论武术操教学中弘扬和培育民族精神的重要性

利用文献资料法和实践调查法,论述武术操教学中弘扬和培育民族精神的重要性。认为武术操是中华民族传统文化的重要载体之一,蕴涵中华民族精神;武术操能够提高中学生学习武术的兴趣和上体育课的积极性;有利于培养学生终生体育锻炼的意识,有利于学生创新能力的开发,更有利于弘扬和培育民族精神。武术操在中学体育教学中的重要性是肯定的,开展武术操教学,势必促进中学生继承民族传统文化,弘扬和培育民族精神。     

论毛委员颂歌的主要内容、产生原因及历史特点

毛委员颂歌是毛泽东颂歌的起源。毛委员颂歌通过歌颂毛泽东来表达人们对新生活的憧憬与向往、革命的乐观主义精神以及对毛泽东的尊重、信赖与感激之情等。颂歌的产生源于中华民族的传统心理、毛泽东的历史作用等因素。毛委员颂歌具有自发性、区域性等特征,也对后来的毛泽东颂歌产生了重要影响。     

论回归科学本真和教育本真的大学精神

大学精神是大学成为大学存在的本质规定性,大学精神是人类社会存在和发展的必然要求。大学精神植根于人类对认识自我和实现自我的自由幸福的追寻中,植根于科学的本性。大学精神不同于大学职能。中国当代大学新精神建构的途径是坚持中国古代大学之善路径,汲取西方现代大学之新精神。大学精神要回归科学本真和教育本真,生成充实和健全的个人。     

吾将上下而求索——《离骚》与《浮士德》求索精神比较

《离骚》与《浮士德》虽然是不同时代不同国度的作品,但两者存在可比性。从时代背景来看,《离骚》吸收了战国士文化的精神;《浮士德》虽然不是典型的狂飚突进时代作品,但歌德仍然将狂飚突进的时代精神带进了《浮士德》。从作品精神来看,《离骚》主人公用九死未悔、体解未变的精神来追求美政理想;《浮士德》则执著地寻求宇宙人生的真理。在求索形式上,《离骚》采用了上叩天阍、下求佚女的追求方式;《浮士德》则让主人公出入天人古今,在神魔幻境中展开热烈浪漫的追求。     

试论浙大西迁办学之精神

浙江大学在动荡不安的抗日战争年代所创造出的光辉业绩和精神财富,令世界高等教育界所认同,更使我们当代教育工作者感到自豪和骄傲。虽然如今的高校已与浙江大学当时所处的环境和时代相距甚远,但“浙江大学精神”作为一种文化遗产,对后人启迪深远,可供我们继承和发扬。     

大学生创新精神与“问题意识”的培养

带着遗憾离世的钱学森老人六问总理"为什么现在我们的学校总是培养不出杰出人才?"的遗言使创新人才培养问题再次成为广大教育工作者和国人关注的重点。创新始于"问题",问题意识是培养学生创新精神的切入点,打造学生的问题意识是培养学生创新精神的关键所在,就培养学生"问题意识"的主要途径进行了探讨。     

中学人文课程的目标探讨

人文精神教育是一切教育、教学活动的内在本质,是素质教育的灵魂。作为中学素质教育的主要载体,中学人文课程无疑应以人文精神教育为目的。真正的人文精神教育是以科学知识为基础,在掌握事物规律之后,方能求得有序、和谐、正义和美。由于科学知识的思维前提是人与世界的二分,所以进行人文精神教育需从两个方面着手:一方面确立"人"的观念,引导学生认识自我、完善自我,另一方面形成"人的世界"的意识,引导学生正确认识和善处外部世界。     

Loneliness,friendship quality and the social networks of adolescents with high‐functioning autism in an inclusive school setting

By definition, children with autism have poor peer relationships despite age and ability. When children enter adolescence, social problems typically worsen and feelings of loneliness and isolation may emerge. Thus, the overarching goal of the current study is to examine the social–emotional relationships of adolescents with autism and their typically developing (TD) classmates. Participants included 20 adolescents, 7 adolescents with autism and 13 TD classmates. All participants were enrolled in a drama class at a regular education high school in the Los Angeles area. Results indicate that adolescents with autism experienced significantly more loneliness than their TD classmates, had significantly poorer friendship quality in companionship and helpfulness, and had significantly lower social network status than their TD classmates. In addition, 92.4% of TD adolescents had secondary or nuclear social network centrality, which means that those adolescents were significantly connected and recognised in their classroom social structure although 71.4% of the adolescents with autism were either isolated or peripheral in their classroom. These findings imply that although inclusion in regular classrooms may allow adolescents with autism to be involved in the social structure of their classroom, they experienced more loneliness, poorer friendship quality and social network status as compared with their classmates. These results suggest that, perhaps, more intensive social skills' interventions that focus on friendship development are needed in adolescents with autism.     

中西人文精神及其当代价值

西方的人文主义和中国传统儒学的人文精神,都主张"以人为中心",但前者着力于阐发个人的自由与诉求,而后者则力图将人纳入纲常伦理秩序的轨道.西方人文主义将人从人身依附和神权枷锁中解放出来,推动了西方现代化的发展,但其纵欲主义与拜金主义也给西方文明带来负面影响.儒家人文精神构成了华夏民族的精神动力,但其对个人自主性的扼制成为中国现代化发展的障碍.当代中国社会主义现代化的拓展,需要对这两种思想资源进行批判的借鉴.     

超越性品质——青少年体育的应有追求和内驱力量

运用文献资料法、逻辑分析法和观察法,对我国青少年体育现状和水平做基本判断与分析。认为青少年体育和体质健康存在问题的主观原因,一是认识方面没有弄清楚体育的本体,混淆了体育的本体性功能和派生性功能;二是价值方面因缺乏本体意义上的体育信念而急功近利。指出,青少年体育是以强化体能为本体的身体运动;强化体能是一种超越的主体精神追求;青少年体育现状诉求一种超越的体育观;强化体能是青少年体育应有的本体观和超越性追求。