旅游文化教育中的旅游形象教育——以“泰州水城慢生活”旅游形象为例

本文从旅游文化教育中的旅游形象教育出发,以“泰州水城慢生活”旅游形象为例,探讨了当下世界流行的“慢生活”与自然地理脉络和社会人文脉络的密切关系,得出结论：旅游项目成败的关键在于正确确定旅游开发主题,而主题的确定又取决于对当地地脉和文脉的准确把握和对客源市场的深入分析及定位.本文对于各大中小学开展旅游形象教育具有参考价值.     

杜甫诗歌的雨意象简析

杜甫笔下有许多内容上与＂雨＂相关的诗歌,这些诗歌既生动地描绘了自然界中雨的多姿多彩,又融注了作者独特的生活感受、生命体验和瞬时情绪。雨,成为诗人内心感悟、人生遭际的外化和物化。杜甫或触景生情或寄情于景,运用衬托、拟人、对比、象征等多种修辞,借用对比衬托、动静结合、虚实相济、托物寓意等手法,从自然之雨、时令之雨、心绪之雨三方面对雨进行描写。子美的咏雨诗体裁多样,多贵在以情取胜,博大与深沉兼具,让原本单调的雨有了多样的物象姿态和丰富的情感蕴含。     

融传统与现代 汇古典与时尚——壮族歌舞剧《刘三姐》赏析

《刘三姐》从再现民族反抗精神、再塑机智人物形象及定位歌圩偶像展现善歌民族三方面继承并创新了壮民族的传统文化形象;以赋、比、兴、夸张、重叠、对仗的巧用及塑造生动诗性形象等艺术手法,继承并升华了传统民歌的表现艺术;又荟萃多种喜剧手法及众家传统戏剧艺术实现了以喜剧抒情形式表现严酷阶级斗争的艺术创新。《刘三姐》的艺术与创作给了我们深刻的启示与光辉的典范。     

神性的孩子和人性的拯救——《新月集》中的儿童形象和哲学意识

泰戈尔以优美的、抒情的文笔在《新月集》里塑造了一个神性的孩子形象,他是泰戈尔的哲学思想和文学表达的完美结晶。这个神性的孩子流溢着自然的神采,和日渐枯萎、日趋堕落的现代人性形成鲜明的对比。泰戈尔在这个孩子身上寄托了他对纯真的童年生命的崇拜和景仰,并以期通过这孩子来重新照亮人们内心深处那微弱的神性的光,同时也表达了他试图拯救现代人性的哲学意识。     

影像暴力：“视觉冲击力”悖论

我国新闻摄影界普遍存在对视觉冲击力的误读和滥用。一方面,图片编辑不断寻找所谓具有“视觉冲击力”的照片,另一方面摄影记者则不停按需制造这种照片。两者相互作用,便产生了影像暴力。影像暴力对新闻媒体自身及媒体受众都是一种损害和背离。正确理解和运用新闻照片的视觉冲击力,避免影像暴力,是读图时代新闻媒体应肩负的社会责任。     

唐宋文人笔下的“梅花”意象群

梅花在唐宋诗人的作品中作为一个光鲜亮丽的意象群被深受喜爱。这个意象群的形成,一方面是由于开放的季节为寒冷的冬季并带有芳香的自然特征,另一方面是诗人对梅花这两个自然特征的审美人格化。梅花傲雪凌霜的气质和坚贞不屈的品格,正好与历代文人士大夫所追求的精神境界相契合,因而是唐宋诗人描绘歌咏的一个主要内容。     

解读《喜福会》中的"母亲"形象

谭恩美的创作主要通过性别和种族两个视角审视主体人物在本族化和主流化中的遭遇，探询华裔女性这样的双重主体在美国社会中的双重化存在。通过解读谭恩美的成名作《喜福会》中的母亲形象，我们看到作使用西方化视角，把历史记忆再现的间接真实和印象式虚幻建构的主观真实缠绕在一起，造就了既承载真实又涂抹上虚幻的复合化载体，在一定程度上改进了美国主流化对华裔移民形象的认识和了解。     

追求精神自由的心灵轨迹——论陶渊明诗文意象的象征意蕴

陶渊明诗文中的核心意象大多具有一种象征意蕴,并与诗人对精神自由的追求有着直接或间接的内在联系。在彻底归隐前及归隐初期,其诗文中的核·讳象征性意象大致为“鸟”、“园田”、“门（窗）”,归隐后期则主要为“鸟”、“桃花源”、“舟”、“宅”、“松”、“菊”、“酒”。象征性意象不仅使陶渊明的诗文呈现出更广阔的审美空间,同时也折射、隐示出诗人追求精神自由的心灵轨迹。     

论词之美感特质之形成及词学家对此种特质之反思与世变之关系

自唐五代迄南宋之世，词的创作经历了歌辞之词、诗化之词、赋化之词三个阶段，其美感特质也经由开源、拓展与演进而最后形成三种不同类型。这些无不与治乱、盛衰、朝代更迭等世事变迁有关。后人对词的美感特质的体会与认知，以及历明而清三类词的美感特质逐渐下滑，都与世变密切相关。     

王家卫电影中的物象及其符码意义

王家卫电影中的人物,几乎都生活在一个被各类交通工具、生存空间、生活物资等所包围的物象世界中。物象是王家卫电影最重要的艺术组成部分之一,它们往往成为人物复杂的精神状态和生存境况的隐喻。文章通过对电影中多个重要物象（瀑布、灯塔、树洞、电话等）及其符码意义的分析,揭示出王家卫电影中有关现代人生存困境的诸多主题。