武术段位制标准化问题探析——从武术入奥的视角

文章从武术入奥的视角,探讨了中国武术段位制及其与武术入奥的关系,阐述了段位制标准化--体系及标准化管理工作开展现状及作用,进而提出建设段位制标准化体系的相关建议,以推动武术段位制的开展。     

陈旦与陈焞考辨

进行武夷文化研究的相关资料中发现,研究朱熹的二大专家皆未明言陈旦与陈焞的关系,究竟陈旦与陈焞是二人呢？抑或就是一人？至今没有现成的答案。为了弄清陈旦与陈焞关系,就有必要梳理考证,寻找答案。     

试论啖、赵《春秋》学派的学术贡献

本文着重探讨了啖助、赵匡、陆质(淳)等人的《春秋》学派的学术贡献,认为其学说特别值得注意的有两个方面:一是在学风上舍传求经、会通三传;二是在内容上关于《春秋》的主旨以及三传的得失的阐释.其贡献则不仅在活跃学术思想,推动舍传求经的风气,而且具有经学的示范意义,促使人们思考怎样进一步阐发“微言“,复兴儒道.     

论穆旦50年代的诗歌创作

穆旦1957年的诗歌创作，一方面表现了对新生活的热情向往，歌颂了新时代，另一方面又对个人的真实性及其在新时代中的位置作了深入的思考。后使得他的个人立场与主流意识形态出现了疏离，从而遭到了压抑与放逐。穆旦的命运，实际上是一代人的命运。     

常想飞出物外却为地面拉紧--试析穆旦信仰重构的心路历程

在20世纪40年代,艺术家以不同方式探寻着战乱与动荡社会里的精神避难所,穆旦也遭遇到信仰重构的痛苦.穆旦真实感受到现代文明的平庸卑琐却无力改变,试图通过虚拟一个"上帝"的来突围,但是特定的历史环境决定了穆旦的信仰重构不可能脱离中国的现实土壤.诗人最终以民族必胜的信心扬起了信仰重构之旗.     

论唐代"新春秋学"对《左传》的贬抑

唐代初期《五经正义》的问世使经学得到空前统一,而奉敕编纂《五经正义》的孔颖达于“三传”中独选《左传》以释《春秋》、并屡屡强经就传之举,使《左传》在《春秋》经传中的地位呈独尊之势,“遗经存传”之风盛行。但“安史之乱”后,以啖助、赵匡等为代表的“新春秋学”派却独尊《春秋》,对《左传》进行了诸多质疑和贬抑。而啖、赵此举已不仅仅是纯粹的学术探讨,更是为了实现其政治理想的必需之举,体现出了一片拳拳救世之心。     

关于清代北京版蒙古文《甘珠尔》、《丹珠尔》经的刊印

清代康雍乾时期蒙古文《甘珠尔》、《丹珠尔》经的刊印,无论对清史还是对蒙古族宗教史、文化史而言,都是一件大事。但由于历史记载的缺乏,其刊印的具体地点、价格、印刷数量等,或众说纷纭,或无从踪迹,至今难以明了。     

“和亲”神话的创造性想像——对郭沫若历史剧《孔雀胆》的再读解

在对《孔雀胆》主题的几种不同理解中，很少有人注意到郭沫若曾表明他是“企图写民族团结”。本文从“和亲”这个故事核心入手，考察了阿盖公主等“牺牲”女性形象的来源，发现阿盖的不幸遭遇是献祭仪式中“少女牺牲”原型的“再现”。前人研究认为《孔雀胆》和创作于同一时期的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》等存在着明显差异；但本文发现，《孔雀胆》与上述剧作存在着内在联系——它们是同一个原型意象在不同剧作中的显现。对这种联系的把握有助于我们深入理解郭沫若是如何创作了这些历史剧。     

田单三论

田单是战国时齐国优秀的军事指挥家,他坚守孤城,成功复齐以及复齐之后的军事实践,在兵学史上占有很高的地位;他的用兵特点中有不少值得总结的闪光之处,给历代兵家以诸多教益;特别是他最终不得不挂冠而去,离齐赴赵的曲折经历,更是给后人以深刻的历史启迪。     

新的诗歌素质:穆旦诗歌现代主义意义新探

穆旦是中国最杰出的现代主义诗人.他的现代主义诗歌创作坚持表现生存困境和立足个体生命对历史进行反思,成功地确立了一种有别于古典诗歌的特性,并为新诗的创作提供了一种新的视角和诗歌精神.