西欧贵族政体与近代工业的开端

西欧近代工业产生于最早由君主专制向贵族政体成功转型的英国。此后,荷兰、法国及德意志普鲁士等国在实现了权力由“一个人”向“几个人”转移后,亦掀起了工业革命的浪潮。相反,没有实现贵族政治的国家在当时很难开启近代工业化的帷幕。这一历史现象,说明西欧贵族政体的建立对于近代工业发生所起的巨大作用。     

论丘处机思想中的儒家倾向

丘处机是全真教的一代宗师，但在他的思想中具有明显的儒家倾向，在宇宙观上，他很少谈及道家的道生，而更多是坚持儒家的天生，在天人关系上，他思想中的天不是道家的自然无为之天，而是儒家的义理之天、命运之天；就人而言，他坚持了儒家天地之生，人为贵的观念。此外，他对儒家的中庸之道，反求诸己的内省方法和孝行观多有阐发，足见他“明天人之际，助圣贤之教”。从某种意义上说，他是一位实践上的儒者。     

略论宋代养气观念与诗学

宋代士人注重心性修养,提倡养气,要求“气”向“道”“理”反本,向“心”“志”“性”归依。与此相应,在诗学领域进行了改造,提出了一系列基于养气论的诗学命题。将这些诗学命题与汉魏六朝、唐代进行比较,可以寻绎其间的演变轨迹。宋代养气观念直接影响了宋代既要求平易柔和,又要求雄壮充实的人格标举与诗格尊尚的诗学主张。     

民间的贵族——鲍照《拟行路难》十八首论析

《拟行路难》十八首在艺术风貌和思想内容上兼有贵族性格和民间色彩的双重特性。《拟行路难》中既存在广泛化用典籍的现象,同时又不影响它的通俗、质朴的风格;既存在结构安排上独运的匠心和内蕴,同时也注重对音律的调节;在思想内容上经历了一个由贵族到平民,从狭隘视角到广阔视野的过渡。结合作者浮沉坎坷的一生,人生经历正是影响《拟行路难》由贵族性向民间性过渡的重要条件,也表明《拟行路难》拥有多重的形态。     

论魏晋南朝“势族”内涵的变迁

西晋人刘毅在论及当时九品中正制有八损时曾说“上品无寒门,下品无势族”,后来沈约在《宋书·恩幸传》中曾引用此语并将其改为“下品无高门,上品无贱族”.这绝非是简单的同义词替换,而是因为在魏晋南朝三百多年的历史进程中,这些词语的内涵不断被历史本身所更新,正所谓“一切真历史都是当代史”.以“势族”一词在魏晋南朝文献中出现的具体语境为例,其所指先后经历汉末的地方豪族、西晋中央政府中的势力集团、南朝迅速兴起的寒人群体等三个阶段.这个变化过程与门阀势力在此时期的兴起、盛衰基本保持同步.故到沈约修《宋书》之时,不得不根据时代的变化而对词语作出更换.     

从武梁祠“梁寡高行”画像石看两汉文化视野下的贞节观

历史故事是汉画中常见的题材,学界多有探讨,其中列女的故事题材也非常常见。武梁祠后壁及左壁的第一层装饰带含有七幅叙事性画像,均基于《列女传》中的描述。位于第一幅的便是"梁寡高行"故事画像石。本文对梁寡高行故事中的贞节这一观念在两汉的发展情况做了详细的论述,对社会贞节观的社会践行现实进行了简要的分析,并结合时代背景及武梁祠设计者的思想面貌对梁寡高行画像的选择和其所要承载的功能做出了具体的论述。     

论孔子士人美学思想的形成

在中国审美文化体系的建构过程中,士人美学一直处于核心地位,孔子是儒家思想的代表人物,提出了“士”的理论标准,士人的美学思想也在这一时期得到初步形成,文章阐述了孔子审美思想论士人美学的形成过程。     

东坡诗尚“雅”美学特色浅探

东坡诗歌有着尚“雅”的关学特色,其“雅”又有“古雅”“高雅”“闲雅”“健雅”等多重内涵。     

《新安里记》与徽商的特质

明中叶以后徽商遍布全国,他们注重自身完善,恪守中华传统文化优良传统,向儒士演进,成为亦贾亦儒的社会新阶层,还把徽州文化播扬于各地。晚明高官叶向高的《新安里记》就是一篇徽商的纪实文献。     

贵金属纳米粒子的制备、结构和应用

贵金属纳米粒子因其特有的光学以及化学和催化性能,正引起科技界越来越浓厚的兴趣.通常这些特性决定于这些金属粒子的粒径和形态.由于非球形粒子比各向同性的球形粒子具有更优越的性能,它们已经成为研究的焦点,人们正在努力寻找粒子形状如何影响粒子理化性能的答案.贵金属纳米粒子的形状可控合成技术已经取得了明显进展.本文就贵金属纳米粒子的形状可控合成及其应用研究的当前进展进行综合评述.