生活形式：后期维特根斯坦消解美的本质观之路

本文分析了生活形式在后期维特根斯坦哲学、美学中的重要性,这种重要性表现在生活形式不但是家族相似的背景,而且是语言游戏的落脚地,还是意义判断的标准。生活形式具有实践性、不可穷尽性和语言性的特点,而美的本质观正是在其中得以消解。维氏对美的本质观的消解直接或间接地影响到中国语言美学的形成。     

论美的艺术

艺术何以会是美的,这是美学史上讨论了两千多年的问题,但以往的回答都是由于缺乏辩证的眼光而陷于片面,因而不能真正揭示问题的实质。从本体论、认识论、价值论统一的理论看,人们以科学的观点和标准来衡量和评判艺术造成许多认识的误区。因此,必须重新阐发美的艺术在人的生存活动中的意义。     

论《边城》与《受戒》

沈、汪是师生，在创作上极易一脉相承，仅就《边城》和《受戒》来看，小说中所表现出的对人性美的追求，对人生命原色的崇拜，就颇具共同性。     

也谈《世说新语》何以不收陶渊明

《世说新语》何以不收陶渊明?宁稼雨教授认为主要是陶氏家族在东晋没有取得世家大族的地位和声望所致。王建国博士商榷说一是与《世说新语》的收录旨趣有关,二是陶渊明那时的地位和影响远非我们现在所想象的那么重要。细较二人研究成果,究其原因主要是陶渊明不是清谈之士,其次还有家世衰微破落、文风平淡等,在当时没有产生广泛的影响和足够的声誉所致。     

如何培养大学生对健美操课的兴趣

兴趣是最好的导师，是一种内在的动力，在健美操课教学中，教师通过对学生进行美育以及营良好的课堂气氛等教学手段，来激发学生的学习兴趣，这样使学生在自学，自编，自练的过程中创新意识，进取精神得到培养，从而有利于终身体育思想的树立。     

从"九天"说看扬雄"文必艰深"论

“九天”说是扬雄以玄为本的哲学思想的重要组成部分,它对扬雄哲学思想乃至文学思想的形成在整体上起着指导性的作用;而“文必艰深”论则是扬雄重要的文学思想之一,自宋人苏轼对之作了严厉的批评之后,历代批评家大都对它持一种否定的态度。但很少有人从扬雄思想的整体特征出发对之作认真的分析,更没有人把“九天”说与“文必艰深”论联系起来加以考察。笔者认为扬雄“文必艰深”论本是建立在“九天”说的基础上,并与尚文的时代审美追求相一致,故在理论上有一定的合理性,而并非一无是处,以往学者们对它的全面否定是不尽科学的。     

模糊性:中小学阅读教学不可忽视的问题

由于阅读文本具有模糊美，阅读过程充满模糊性，所以中小学阅读教学中必然存在模糊性，尊重它的存在并适当运用模糊性教学艺术，既有利于还原语文教学的审美功能。有利于完善语文教学效率的评价体系，也有利于培养学生的独特感受力。发展学生的创造思维力。因此，这是中小学阅读教学不可忽视的问题。     

关于体育健身美的几点理论思考

本文从体育美学的角度,分析和提出了研究体育健身美的理论依据,并结合健身活动中美的例子,说明健身美各种表现形式,用体育审美新理论提出健身美美在何处的观点。     

希思克利夫的悲剧特征

长期以来评论界一直把小说《呼啸山庄》中的男主人公希思克利夫定义成一个复仇恶魔，而对其孤独的挣扎和无助的抵抗却未能给予应有的重视。从现代悲剧理论来看，其悲剧性源于不可改变的社会现实和他个人坚强意志之间的冲突，其悲惨结局显示出了一种悲剧美。     

中国新诗自由形式的必然性及其走向

中国诗歌自格律化以来，已有千余年的发展史。在其漫长的演进过程中，格律体式已成为其继续提升的桎梏。到新化运动，这种体式被彻底打破，而在新诗格律化建设中，无数次试验均收效甚微。从新诗史的角度考察，中国新诗的自由形式更合于新诗本身的品性，不定型就是其已有或应有形式。当然，这种形式上的自由并非“绝端的自由”，而是有着审美控制力的自由。对形式美的自觉追求，应是中国新诗发展的题中之义。