安乐死问题的哲学诠释

随着"安乐死"研究的不断深入,与之相关的伦理道德日益成为人们讨论的焦点问题, 安乐死的合法与否也成了学界争执不下的一大难点。在中国古代哲学的传统视野中,儒道两家 对死亡问题所持的肯定态度,恰恰可以从理论上证明安乐死问题的合法性。     

现时代商品价值源泉的系统阐释

马克思劳动价值论在现时代遇到了严峻的挑战,这种挑战既是理论发展的结果,又是实践发展的结果,在这样的三大背景下深化马克思劳动价值论的认识,必须对其作出现时代意义的阐释,笔者从马克思关于商品价值源泉的真义出发,说明了活劳动是商品价值的唯一源泉,并进一步阐明了知识产品价值和商品价值量的决定,在区分价值和价值创造的基础上,提出了确定创造商品价值的劳动范围的一个新视角。     

诸子均分与遗产继承--中西古代家产继承制起源与性质比较

诸子均分制是中国自给自足农业经济和血缘拟血缘群体共有制共同规定的独特的财产继承制度，它是一种在祖先崇拜观念支配下，以伦理为依据，旨在保证家族的生存与繁衍的诸子继承制；其与西方基于货币商品经济和个体私有制，在财产神圣不可侵犯观念的支配下，以法律为依据，旨在保证财产的传承与发展的遗产继承制度，具有质的不同．     

王船山关于粮食问题的思想

吃饭是第一件大事，粮食问题是关系国计民生的第一号大问题。王船山对粮食问题予以极大的关注。粮食问题包括粮食生产、粮食价格和购销、粮食的运输和管理、粮食的征税和赈灾备荒等等，在这些方面王船山都提出了自己的真知灼见。     

解决国有企业下岗职工问题的策略选择和应对措施

从河北省国有企业下岗职工基本生活保障现状看,解决国有企业下岗职工问题,需逐步实现国有企业下岗职工基本生活保障制度同失业保险制度并轨,实施积极的就业政策,创造就业岗位,发放经济补偿金,解决企业与下岗职工债权债务关系和完善“三条社会保障线”等。     

王朝闻论艺术风格的主体性

中国当代哲学美学存在着将艺术作为一个客观的与审美主体人分裂的对象来看待的误区，王朝闻认为作为审美对象的艺术不是一个被动的对象，而是蕴涵着人的审美意识的对象，而艺术的主体性最显著的表现，就是艺术风格与人的审美意识的内在联系。王朝闻详细分析了艺术风格与艺术家以及欣赏者的主体性的内在联系．并强调了艺术风格的主体性的现实生活基础．王朝闻对艺术风格的主体性的理解是和他的审美关系论相互联系的．他对艺术风格的主体性的多纬分析还确立了一种新的艺术本体论，外中国当代美学的形而上学误区有颠覆和匡正的意义。     

都市水墨的思考

当今,我们正处于一个都市文明代替乡村文明的转型时期,在这个人造公共空间里,通过构造一种新的关系来实现对自我的认识,毫无疑问将会对艺术家的审美观和艺术趣味产生较大的影响。“都市文明”是不可避免的现实。在日益都市化的消费主义时代,水墨画所面对的挑战是显而易见的。怎样使水墨画融入当代,这不仅要求艺术家非常了解当代,理解人们的现实生存状况,同时还要更新观念,追求个人生活、个人经验、个人趣味和个人艺术风格等。     

新形势下中小学生艰苦奋斗教育的思考

针对当前中小学生艰苦奋斗思想教育薄弱的状况，提出了一些有效措施。     

“人文素质”的教育形态及其知识生态

从丹尼尔·贝尔的“文化”规定出发,可认为“文化”的本质是“人化”;“文化”由“生命过程”、“解释系统”、“生存困境”、“努力”四个要素构成。由此演绎出关于“人文素质教育”的三个命题和结论:“文化”是“生命过程”“对付”“生存困境”的“解释系统”; 文化的“解释系统”是“生命过程”“对付”“生存困境”的“意义世界”,“人文素质”的真谛,是创造“意义世界”,并以此现实地超越“生存困境”的资质与能力;“解释系统”的基本结构, “意义世界”的知识形态,“人文素质”的教育体系,就是心理、法理、伦理、艺理、哲理“五理”一体的知识生态,不是知识,而是知识生态,才是“人文素质”及其教育的内核。     

以日常生活的逻辑消解女性的理想形态--对张爱玲几部中篇的一种解读

张爱玲的创作始终持一种反浪漫主义的姿态，总对人生飞扬的一面进行拆解，露出其千疮百孔的真相，让人一眼看透。她的世俗情趣使她从容地将女人的故事从天上拉回人间，从任何人都脱身不了的日常生活入学，去呈现出尤其是女人的存在困境。张爱玲冷静而真实地走进女人生命深处，成为“五四”女性神话的颠覆者和解构者。