西周之孝的宗法伦理

在中国传统文化中赋予孝明确内涵,并把孝作为宗法政治的伦理基础的是西周.西周的孝是集宗法、伦理、政治三位一体的重要概念,更是西周国家形态的伦理基础.西周孝的涵义是尊祖敬宗、保族宜家,其宗法形态是严格嫡庶之分与大小宗之别,以及宗庙之祭.     

论尤金·奥尼尔《奇异的插曲》中的男性之“弱”

在《奇异的插曲》中,奥尼尔通过不同的角度展示了＂男性之弱＂,刻画了一些男性的恋母情结,诗人的气质和身心之弱,描述了这些男性社会责任和家庭责任的缺失,从而对父权社会中的男性权威提出了质疑,也为女性解放和独立提供了一些提示。     

元代徽州的宗族建设

元代徽州的宗族建设主要体现在族谱编纂、祠堂建设、祖茔建设、族田设置、宗族内部管理等方面。元代徽州宗族建设所涉及的内容,在明清时代获得进一步的发展。这表明元代是徽州宗族走向明清时期全面繁荣兴盛的一个承前启后的重要阶段。     

徽州文会个案研究——以民国《呈坎潈川文会簿》为中心

明清时期徽州文会组织十分发达,歙县呈坎[氵四乑]川文会即是一例。[氵四乑]川文会自明嘉靖至民国时期存续长达四百余年,扮演了重要角色,发挥了独特作用。文会条规详备,轮班管理。其不仅具有教育文化、娱乐互助功能,且兼有时本族本村重要事务的决策功能。[氵四乑]川文会一方面具有宗族化特点,另一方面又有超出宗族范围与限制之迹象。     

张载的家庭伦理思想及其影响

张载的家庭伦理思想以恢复与强化儒家的人伦秩序为己任,它继承与发展了《易传》的家庭伦理思想,具有严重的宗法化倾向,内有系统化、哲理化的宇宙本体论为最高的解释权威,外有封建礼法制度作保障,还有"一"与"两"和"仇必和而解"的辩证思想作为方法论保障,它强调尊卑上下,等级服从,构建了宋明理学家庭伦理思想的基本构架,对宋代以及后世产生了巨大的影响。     

满族历史上的宗法性宗教及其基本信仰

历史上,满族曾经历了一个典型的宗法性传统宗教信仰阶段。该信仰的基本对象是＂天＂和＂祖＂。天,即天帝、天道、天神;祖,即祖宗、祖德、祖灵。由于对两者崇拜的主要活动是祭祀,且同时进行,故合称为＂天祖祭祀＂信仰。围绕着＂堂子＂进行的各种仪式活动构成了这一基本信仰的文化内容。满族宗法性传统宗教是民族与宗教互动发生的结果。今天,＂天祖祭祀＂信仰在满族民间还有遗留,表现为＂祖德宗功＂的民俗文化现象。     

没有想象力就没有创造力

美国的亚历斯．奥斯本博士在他所著的《我是最懂创造力的人物》一书的封底有这么一句话：“强大的美国来自于想象力和创造力”。法国伟大作家雨果说“想象就是深度。没有一种精神机能比想象更能自我深化,更能深入对象,这是伟大的潜水者。科学到了最后阶段,便遇上了想象。”     

父权制道德观影响下的女性抉择困境——剖析伍尔夫的小说《达洛卫夫人》和《到灯塔去》

女性主义视角认为,父权制道德文化观念束缚了女性身心的发展,造成了女性在社会生活中面临抉择时的困境。通过仔细分析伍尔夫小说《达洛卫夫人》和《到灯塔去》中的女性人物身份问题,发现这种困境首先表现为女性的社会角色定位除了选择母亲身份,此外别无出路;其次女性在话语冲突中根本不可能成功建构女性自我;再者女性在内在心理中追寻个人空间时容易迷失自己,从而遭遇生或死的两难抉择。     

冲击与回应:农村宗族的分化与中国苏维埃革命——以中央苏区为例

农村宗族作为传统社会的组织,曾经是中国革命的主要对象。中央苏区的土地革命对宗族产生了强烈的冲击。由于中国共产党对宗族采取慎重的态度和政策,中央苏区的宗族在中国苏维埃革命中产生了分化,出现赞同、中立和对抗三种不同的态度。     

寻找女人的桃花源——评杨丽达的小说《桃花塘记》

中篇小说《桃花塘记》是桂林女作家杨丽达的最新力作。小说中的主人公解花雨和青娥在抵制父权制文化规范,拯救自我的道路上努力前行,并为此付出了沉重的代价。解花雨患了抑郁症,青娥则陷入疯狂。然而,患抑郁症和发疯不仅是解花雨和青娥反抗的结果,也是她们反抗的一种具体方式。小说将叙述的背景设置在桃花塘精神病院并不是为了编织离奇的故事,而是要展示解花雨和青娥执着的反抗。