席勒的幸福观

席勒思想的核心是对人＂自由＂问题的探讨,而＂自由＂与人的幸福密切相关。为了加深对席勒思想的认识,本论文拟从探究席勒思想诞生的文化土壤及对西方幸福观溯源梳理的基础上,深入论述席勒人性完善与自由和谐的幸福观,以此彰显席勒幸福观对当下社会和谐发展与教育的价值和意义。     

情感在大学生幸福观教育中的效能及培育

大学生幸福观教育离不开情感的作用,情感在大学生幸福观教育中具有动力、调控、评价和感染效能。在大学生幸福观教育中培育情感,应做到健康塑"情"、以"情"动人、以"境"育情、"情制"结合。     

中华“神格人”传统的人文意蕴及当代启示

中华民族性可以追溯到中国的创世神话。与张扬个性的西方"人格神"传统迥异,中华"神格人"传统崇尚悲天悯人的道德情操和经世致用的献身精神,其差异根源于中、西神话赖以产生的不同经济模式。准确把握中华"神格人"传统蕴涵的人文价值,并加以现代转化可以弥补西方现代文明的不足,推进人类文明的健康发展。     

幸福观视角下高职院校立德树人的新思考

高等职业院校要坚持育人为本,德育为先,把立德树人作为职业教育的根本任务。幸福是德育的基石,也是德育的终极目标。但目前高职院校的德育过程中存在着模式僵化,缺乏人文关怀;内容跟不上时代更新的需求,缺少幸福内涵;途径单一,缺乏对学生主体性的重视;机制不健全,缺少立德树人实施的保障等问题。本文在幸福观的视角下从德育的模式、内涵、途径、运行机制四个层面以及立德树人的具体成功案例来重新思考高职院校的立德树人,并以此为契机提升高职学生的幸福感。     

姓名中的秘密——从姓名管窥中西幸福观差异

姓名不是一种孤立的存在,而是与民族的幸福观念高度相关。比较而言,中华文化重姓轻名,而西方文化重名轻姓,这实质上反映了中西幸福观的差异——中国人的幸福观具有鲜明的集体主义取向,而西方人的幸福观则具有鲜明的个体主义取向。     

论综合素质评价的本质

综合素质评价既是一种评价观,又是一种评价方式。作为一种评价观,它是素质教育评价体系的基本价值取向。作为一种评价方式,它与中考、高考等外部评价互动、结合,共同构成素质教育评价体系的基本内容。综合素质评价的本质是个性发展评价,也是真实性、过程性评价,还是内部评价。我国当前教育评价改革的误区是依然坚持具有应试教育性质的工具主义素质观和评价观,致使综合素质评价蜕变为强化的外部评价,进而使其成为变相应试教育。     

论我国网络空间个人信息保护的不足与完善

当前,随着计算机与因特网等信息技术以各种方式进入人们的生活,中国人的个人信息正不断向网络领域延伸。与此同时,侵害网络空间个人信息的行为也屡屡发生,网络空间个人信息被滥用已成为全社会共同关注的问题。究其因,主要是我国法律不健全和行业缺乏自律。在完善我国网络空间个人信息保护过程中,西方国家采用的立法规制模式和行业自律模式可供借鉴。     

安徽省女性农民工权益保障状况调查与分析

女性农民工权益保障状况不仅表现了女性自身的利益实现程度,而且反映了女性农民工的维权意识、维权能力和一个地区的文明发展程度。安徽省女性农民工数量庞大,他们的人身、劳动和社会保障等权益受保障状况得到了政府和社会各界的广泛关注。造成女性农民工权益受损的原因非常复杂,主要是女性自身、用人单位和有关部门执法不力等多重因素综合作用而形成的。     

中华人民共和国人身损害国家赔偿计算标准之探讨——“国家上年度职工日平均工资”的“上年度”之意涵

本文对实务和理论中形成的对《国家赔偿法》中＂上年度国家职工日平均工资＂的＂上年度＂的两种见解,违法行为时上年度说和赔偿决定时上年度说分别进行了比较考察,认为虽然前者存在能够凸显国家赔偿与违法行为之间的因果关系,赔偿标准具有确定性、相对公平性、使受害人获得及时赔偿的优点,违法行为说比前说具有更好地促进依法行政、保障公民权利的优点,但若细究则可以发现上述观点均不能成立,二者均具有语义不明确、不利于公民权利保障的致命弱点。基于此并进一步提出改革国家赔偿标准的建议。     

Resistance as method: unhappiness,group feeling,and the limits of participation in a digital storytelling workshop

This paper offers a narrative case study of Mirabel, one participant in a digital storytelling workshop for women who were newcomers to Canada, whose experience compelled me to rethink conceptualizations of participation in social justice-oriented, community-based participatory media projects. Drawing on the work of Sara Ahmed, I consider how Mirabel’s resistance to the ‘promise of happiness’ offered by the group was interpreted by others as a failure to participate. Conversely, I suggest that Mirabel’s experience and her digital story are generative for thinking about resistance as a method of participation and a political resource for the group. I argue that conceptualizations of participation should be complicated to include the kinds of agency demonstrated by participants like Mirabel who resist the norms of the digital storytelling workshop and group culture.