马克思主义交往理论与哈贝马斯交往理论辨析

马克思主义的交往理论重视实践中主体间的交往关系,社会实践赋予交往行为特性,物质交往在全部交往行为中具有中心和基础地位。哈贝马斯的交往理论侧重在程序公正的条件下,完全平等的主体通过在理性动机下有效真实的互动达成共识。处理好马克思主义交往理论与哈贝马斯交往理论的辩证关系,可以丰富马克思主义理论教学。     

社会主义政治文明建设的哲学思考

社会主义政治文明是全面建设小康社会的重要目标之一。从哲学角度对社会主义政治文明与物质文明、精神文明之间的辩证关系，以及社会主义政治文明内涵、精髓和发展方向等问题进行探讨，可以加深我们对社会主义政治文明的理解，为社会主义政治文明建设开辟更广阔的道路。     

管理道德的觉醒与演变

迄今很多管理者依旧把管理仅仅作为一种提高组织绩效的手段,但是在有了人本主义管理理念之后,已促使管理道德的觉醒。本文讨论了与这种道德相关的管理观念的转变。     

论科尔施的哲学批判及其当代价值——纪念西方马克思主义者科尔施诞辰130周年

早期西方马克思主义者科尔施哲学批判的历史背景是哲学的危机即马克思主义哲学性的丧失,这种危机主要体现在对马克思主义哲学的虚无化和实证化的错误倾向上。恢复马克思主义理论的哲学本性以及由此实现由于丧失哲学性而被阻碍和取消的革命,成为科尔施哲学批判的问题指向。要从根本上恢复马克思主义的哲学本性,发挥辩证法批判性和革命性的作用,促成革命的实现,就需要重建马克思主义哲学的总体性原则。根据科尔施哲学批判的基本思想和精神,在当代中国社会主义建设中,无产阶级和人民群众要掌握马克思主义哲学,就要确立马克思主义哲学的基础地位,用马克思主义哲学武装头脑;践行群众路线,推进全面布局,用马克思主义哲学指导发展。     

“神的哲学”与“人的哲学”

费尔巴哈通过批判神学和思辨哲学提出了未来哲学的原则是用“人的哲学”取代“神的哲学”，从而将哲学的发展提高到一个新的基地，但他对黑格尔思辨神学的批判主要是立足于一种心理学的、直观的方法。缺乏对其中所包含的具体的社会历史内容的充分认识。因而他所主张的。人的哲学”在很大程度上还是抽象的、贫乏的。要从费尔巴哈所提出的这一转变中结出真正的果实，就必须吸纳黑格尔哲学中有关人的合理思想。     

亚里士多德的幸福观浅析

亚里士多德的德性幸福论主张快乐与德性相结合,欲望意志受德性支配。他提出“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题,指出获得幸福的途径就在于亲身实践合于德性的现实活动,其思想不仅在历史上产生了重大的影响,在今天也将给予人们以有益的借鉴和启示。     

是颠覆还是超越?——对布莱克《飞蝇》之还原性解读

基于后现代主义的解构批评和互文性理论,以诗作《飞蝇》作为解构的语义场,对全诗在空间和时间上与其他文本的相互指涉,自我关照性和哲学思辨的特点进行系统分析,深入体察该诗的后现代元素,并力图超越后现代精神,在多元的意义系统中重构一种价值体系——对自由的不懈追求,以确立作品在世界文学大厦中不可湮没的辐射性力量。     

中国人类学学科的恢复与发展

中国人类学自1978年恢复以来,经过的起航——中国人类学会的成立、跨越——社会文化人类学高级研讨班、家园——《广西民族大学学报》人类学专栏和平台——人类学高级论坛四个阶段。对这四个阶段的特点与标志进行了充分的概括,有助于理解与认识中国人类学近30年来的发展历程。     

教育人类学视野中的西南少数民族生殖崇拜

关于生殖崇拜问题的研究，历来受到多个学科的关注；不过，从教育人类学视野进行研究的尚不多见；事实上，生殖崇拜对于实现早期性教育、促进儿童社会化的实现，都具有不可低估的积极作用；从传统习俗中汲取有益的文化资源，将有助于我们对文明病的克服。     

吸纳与内生:黔南州地方文化整合进幼儿园的实践与反思

传承各民族优秀文化,是弘扬民族精神,增强民族自信,促进民族大融合的有力载体;但是这一有力载体面临濒临消亡的文化环境,未处理好吸纳与内生的关系,遭遇到愈加艰难的困境;学前教育作为基础教育之基,充当着不可忽视的传承场所,担负着举足轻重的传承任务。以黔南州为田野点,对该地民族文化整合进幼儿园的实践进行调查与反思,"以小见大",为民族民间文化进校园活动的开展积累经验。