邓小平哲学思维的特点

邓小平同志是新中国历史发展中举足轻重的领袖人物,该文从其自身的成长、发展经历中分析、总结了邓小平作为一代伟人在哲学思维中体现出来的五大显著特点：理论与实践相结合;整体性和系统性;战略性和预见性;自主意识;创新意识。     

劳韦里斯比较教育哲学法的探究与启示

劳韦里斯是提倡将哲学法应用于比较教育研究的代表性人物之一。在其代表作《比较教育的哲学法》一文中,他阐述了比较教育哲学法的内涵及考察内涵的方法即因素分析法。在对上述两大主题进行探究和分析后,劳韦里斯指出:哲学需被纳入比较教育的研究范畴;哲学法在比较教育研究中发挥着重要作用;哲学法需要和其他研究方法相互补充,以更好地进行比较教育研究。     

关于邓小平发展观的哲学思考

邓小平从中国社会主义初级阶段的实际出发,以“三个有利于”,特别是实现最广大人民的根本利益为目的,以追求经济和社会、物质文明和精神文明协调发展为内涵,揭示了当代中国发展的本质,架构了中国发展分三步走,东西部协调发展,一部分人先富起来、最终实现共同富裕的中国特色社会主义的发展蓝图。邓小平的发展观是以马克思主义基本原理为指导的科学发展观。蕴涵着丰富的马克思主义哲学的基本思想。     

语文教育过程的哲学分析

语文教育是一种作为过程的存在,是许多因素相互关联、相互作用的有机体。这个过程包括三个主体要素和一个关联要素,主体要素是学生、教材和教师,关联要素是三个主体要素之间的相互关系。语文教育过程的特征可以概括为开放性、关联性和回归性;不同个性的过程在本质上是一致的,即都具有实践和创造的本质特征。语文教育的过程是通过节律展开的,过程的要素、特征和本质也是经由节律才能得以参与到过程中并在过程中体现的。     

知性化教学的表征--对目前我国教学的哲学透视

目前我国教学表现出明显的知性化倾向.从本质上说,在知性化教学中,学生所形成的知识、技能和思想是外在知识、技能和思想符合于学生内在观念的直接结果;学生所获得的知识、技能和思想是外在知识、技能和思想在学生主体头脑中形成的虚幻影像;学生主体的超越性是指作为主体的学生在外在知识、技能和思想面前自主地位的无限拔高以及运用其知性化认识能力对外在知识、技能和思想的肆意宰制;学生主体对作为客体的外在知识、技能和思想的霸主式统治必然使学生无意识地坠落回被自己所统治的客体中从而导致其自身人性的异化.     

从早期哲学创设谈主体性思想的孕育

在中西文明的早期,存在着儒学和怀疑主义两种不同的哲学创设。处于童年时期的人类受到了这两种风格迥异的哲学创设影响之后,中西文明便走上了不同的发展道路。它们对认识和人类社会的发展,尤其对主体性,即对人的自觉、自主、能动和创造特性方面的思想孕育产生了截然不同的影响。     

经济社会的发展呼唤社会科学的春天

本文根据个人的学习体会，结合柳州实际，侧重谈了两个层面问题：其一，为何要高度重视哲学社会科学在经济社会发展中的作用；其二，如何发挥哲学社会科学在经济社会发展中的作用。     

哲学基本问题不是艺术学基本问题

有人把哲学基本问题直接当做艺术和艺术理论的基本问题,用哲学方法论代替艺术学方法论,造成许多混乱,严重影响了艺术学的发展。艺术和艺术理论有自己的基本问题,艺术学作为具体学科,有自己的学科方法论,哲学基本问题不是艺术学基本问题,哲学方法论只能涵盖、指导艺术学方法论,而不能代替它。     

可持续发展的哲学解读：人与自然关系的重建

每一时期发展观的理论底蕴，应到哲学的深处去寻找。章首先简要剖析了自古以来人类中心主义经历的三种不同历史形态：古代宇宙人类中心主义、中世纪神学人类中心主义、近代绝对人类中心主义。由此提出现代辩证人类中心主义与上述的不同之处：它以马克思主义关于人与自然关系的科学认识为思想基础；它是一种有条件的相对人类中心主义。     

Some Reflections On Contemporary Canadian Catholic Education

Increasingly, Canadian Catholic education is identified according to theological and denominational distinctiveness. In the past, however, Catholic education was grounded upon an unambiguous philosophy of education, one that recognized education and teaching as primarily philosophical activities. Today, there is a noticeable absence of an identifiable Catholic philosophy of education, an absence that is particularly conspicuous in the pluralist and multi-faith makeup of Canada. In such a context, relying upon theological distinctiveness is insufficient. What is unique about Catholic education? What are some of the reasons that have led to the abandoning of a distinctively Catholic philosophy of education? Can such an education defend itself without identifying its unique philosophical and pedagogical principles? These, among others, are some of questions and issues of this paper.