浙东恶溪与唐诗恶溪考略

唐诗中写到的“恶溪”,在全国有多处,其中浙东境内就有两条“恶溪”：一在处州（即括州,今浙江丽水）,一在台州。岭南亦至少有一条,具体地点在大庾岭之阳的潮州。潮州之恶溪与其他的恶溪较易辨别;而浙东境内两条恶溪较易混淆,尤其以台州的恶溪易被误解。     

新时期以来韦庄诗歌研究述评

新时期以来,学界对韦庄诗歌研究取得了一定成就,逐步由对《秦妇吟》孤篇研究转向对韦庄全部诗歌的研究。但对于艺术成就颇为突出的韦庄之诗歌而言,对其研究还远没有达到完善的地步。     

对优秀女子田径选手生育后运动成绩继续保持高水平的研究

对国内外曾排名在前3位生育后又重返田径场比赛的女子田径运动员53人的资料进行了研究分析,发现其中69.8％的运动员生育后及时恢复训练,成绩再次提高,出现又一个高峰期。研究认为,生育后的优秀田径运动员应在6个月内进行科学的恢复训练,这对运动成绩的保持和提高有很大的影响。     

从酬赠诗与诗品论李冶薛涛诗歌之优劣

李冶和薛涛是唐代女诗人中的佼佼者。二人都大量写作酬赠诗，但面貌各异。李冶擅长融己情于诗句，故往往语深情浓，真切动人，且诗格品格清迥出尘，自抒怀抱而思致深刻。薛涛则语工辞巧而多客观观照，多取巧讨好成分，故显才情有余而真情不足。     

茨威格精神世界的曲折表达——《一个陌生女人的来信》再读

茨威格·斯蒂芬创作的《一个陌生女人的来信》并不是如一般论者所指出的观照表现激情的力量 ,并给这些富有牺牲精神的女性以关怀和悲悯。作家所真正关怀和悲悯的客体恰恰是作家自我 ,即作家在文本中虚构一个女性形象作为自我的代言人 ,通过女性话语的潜在转换以实现对自己的现实处境及内在精神世界的曲折表达     

从接受美学解读《简·爱》中疯女人形象的嬗变

《简·爱》出版一个多世纪之后,伯莎.梅森在读者心中的形象发生了嬗变:疯女人形象蜕变为男权文化压制和迫害的女性代表和最有力的反抗者。文章试从接受美学角度解释这一现象:读者因受期待视野中历史及个人视界等因素的影响对伯莎产生了偏见,视之为疯女人;而随着女权主义运动的发展,读者的期待视野冲破了传统和历史的束缚,对伯莎有了新的认知能力并对其重新解读。     

明末清初才子佳人小说的妇女观与文人学士的雅文化

明末清初才子佳人小说的妇女观比较进步,主要表现在：称颂女子的才学智慧;主张婚恋自主,肯定其抗争命运的精神;赞扬妇女的传统美德。原因是受了文人学士雅文化的影响所致,文人雅文化的主要内涵是：看重才学,主张因才立身、求取功名;珍视自我,傲视世俗;认同封建制度与皇权。     

家族文化对乾嘉常州女性诗学的促进——以“女青莲”钱孟钿为中心

钱孟钿,乾嘉年间著名女诗人,善词,工绘事。著有《浣青诗草》《浣青诗余》《鸣秋合籁集》,深受袁枚的赏识并成为诗弟子。通过对其诗歌成就成因之探析,发现家族因素是其主要原因。以其为个案,可以看出清代乾嘉年间常州女性诗坛的兴盛,得益于江南文化的发达,得益于家族文化的积淀与涵蕴。     

宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初"晚唐体"一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将"九僧"、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于"晚唐体"应属无疑。宋初还有很多诗人受"晚唐体"影响,其诗具有"晚唐"风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

论元代北方少数民族词人群体创作特征

元代北方少数民族词人群有着共同的地理文化背景,在文学创作上表现出较多的群体特征,如隐逸主题、宗苏辛的词学取向以及较明显的曲化倾向,反映了元代北方社会生活的某些文化内蕴,同时对于民族文化的融合与构建有着一定的积极意义。