伊本·路西德的认识论和社会伦理观

伊本·路西德是阿拉伯中世纪最伟大的哲学家,他认为真理具有可知性,人的认识是从个别到一般,从感性到理性;他继承先哲,完整系统地论述了双重真理论,力图在调和哲学和宗教的同时,提升哲学的地位,强调理性的作用;他的理想社会理论虽然带有若干空想的成分,但有些思想在今天仍有其理论意义和现实价值。     

真正教学的意味——基于赫尔巴特“教育性教学”思想的延展性思考

长期以来,不少教育实践工作者对于真正的教学仍缺乏深刻全面的领会。本文通过回溯教育"善"的内涵衍化,揭示了自古代以来评判教学的视角位移,总体上呈现出从教学的目的论取向到实践伦理立场的变换,并进而考察了近代以来被视为教学理想范型的"教育性教学"命题的本意与价值,及其后来在跨文化传译与诠释过程中发生的价值悖离。进而,从教学的"教育性"延展至"道德性"的讨论,指出当代探求真正教学意味的重点应在关注实践伦理,而其评判标准应坚持"以善致善"即目的与手段的统整性思考。     

西方教学伦理研究的路向与问题

教学专业化的努力,以及有效教学实践范式之弊端的不断凸显,推动了教学伦理研究的发展。相关文献回顾表明,教学内在的道德本质与其作为专业所需满足的外在标准,为教学的伦理特性提供了辩护。作为哲学—规范探究的补充,实证研究深化了我们对教师伦理实践复杂性的理解。当前,有待思考的问题是如何寻求有效教学与合伦理教学的平衡,及如何拓宽实证研究论域,并将相关发现更好地纳入哲学—规范探究的话语体系之中。     

重译林语堂与筛选积淀重译论——兼论翻译伦理问题

重译林语堂,是推动林语堂研究深入开展的迫切需要,对于国家文化发展战略的实施亦有着重要意义。林语堂英文原著的现有译本,不足之处甚多,但也自有其优长。根据翻译伦理对翻译行为的规范,汲取＂筛选积淀重译论＂的合理内核,将其具体化为＂筛选———融汇———创新———超越＂,能为重译林语堂提供必要的理论指导,有助于林语堂英文原著汉语重译工作的积极开展,亦有助于文化的积累与发展。     

关于幸福的伦理省思

幸福是人生的目的。快乐、欲望、利益等同幸福密切相关,但不等于幸福。幸福问题作为哲学问题就是要询问做人的根据,人的根据在自身,社会本性规定了幸福本性。幸福生活方式是一种社会合作方式,内在地要求乐人之乐的他者立场。追求幸福就是要追问生活的意义,生活的意义在于寻求美好的事物,在实践理性上建立人与人之间公正、和谐的社会关系,在创造性给予中体验幸福。     

网络表达中的怨恨——基于舍勒现象学的分析

网络表达正与转型期社会层出不穷的非常态事件一起＂互动＂,构成更为复杂的社会生态。以大学生为主体的网民,往往成为怨恨情绪笼罩的表达主体和表达对象。借助舍勒现象学的分析,得出基本结论：基于怨恨的网络表达,来自于结构性的失衡及由此造成的个体的无能感和无力感。结构性的失衡是外在强加于个体的怨恨的种子,无能感则是个体对抗结构性因素的、并转向怨恨的内发因素。     

从马克思恩格斯性伦理思想看当前网络性伦理构建

马克思和恩格斯从现实的具体的人出发,通过对社会之性与自然之性,异化之性与正当之性,爱情之性与无爱之性,人类延续之性与实现全面发展之性的区分和论述,指出性的本质是它的社会性,性爱活动是建立在自愿基础上的爱情的活动,性爱的深层意义在于实现人的全面发展。马克思恩格斯性伦理思想对当前网络性伦理的构建具有重要的启示性意义,按照马克思恩格斯的性伦理学观点,我们认为网络性活动的本质是人的社会性活动;网络性伦理构建的目标最终指向是保障性权利,追求性自由与性道德的高度统一,实现人的全面发展;网络性伦理构建的关键在于消除异化之性,主张正当之性,实现性自由与性道德的统一。     

生命伦理教育面临的困境及其对策研究

生命伦理教育面临现代挑战和德育中对生命伦理的长期忽视,德育出现了许多违背生命伦理的行为和现象。生命伦理教育通过进行生命文化建设,培育新型的生命价值观,以及开展生命情感和意志教育等途径,以此激励人们注重生命,尊重生命,形成健康的生命伦理。     

《诗品下·序》疑难问题辩说(上)

从序文形式与内容两方面 ,辨说《诗品下·序》疑难问题。其中 ,专节辨明有关诗歌创作的自然声律理论 ,贯通古今作出综合考察与探索 ,有助于古文论的现代“转化”与钟嵘诗论的深入研究。     

浅谈体育教学与思想品德教育

思想品德教育在教学领域中占有一定的位置,在体育教学中进行思想品德教育很有必要.如何在体育教学中进行思想品德教育,采用什么样的方法和教学艺术,进行了这方面的论述,并阐明了体育教学中进行思想品德教育的必要性.