从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想

究其实质,颜元学说之所以在中国思想史上具有扭转乾坤的显赫地位,就在于一种“以身为本”思想决定了不是心的冥思静想而是身的行动实践成为其为学的终极宗旨,这不仅意味着一种“体育优先”的思想前所未有地得以确立,而且也是对体育所尚的“武勇”之主旨的积极推举。因此,颜元思想既代表了对以宋明理学为代表的后儒“重文轻武”积弊入室操戈的大力抨击,又以其对周孔原儒的“文武相济”古老传统的回归,而对今天历史新时期传统文化再建具有重要的启示意义。它表明了,正如当年章太炎首倡“儒侠”、梁启超发掘“中国武士精神”以期重振我们民族雄风那样,一种“援武于儒”主张的提出不失为今天新儒学构建、文化自强自信精神构建的应有之义。     

略论明清之际社会思潮的发展

明清易代作为中国封建社会最后一场朝代更替 ,此际思想演变十分错综复杂。本文认为 :从传统社会中萌生出来的理学、心学在当时事实上都已陷于绝境 ,唯一有希望的社会思想就是刚刚兴起不久的经世致用思想。正是此种思想在易代后得到皇帝与士人的共同肯定 ,为清初社会走向稳定并趋于繁荣提供了思想保证。     

中国哲学是出于道德体验吗

长期以来，许多人把中国哲学视为伦理道德哲学,源于古人的道德直觉或道德体验。这是由于脱离经学史研究，孤立地分析一些哲学概念和命题而产生的一种误解，本文以宋明道学为例，论证其形上学和本体论是 通过对《周易》经传的阐发建立起来的，说明中国传统哲学有自己的逻辑思维传统，不是出于道德生活的要求，更不能将其归之于心体验的直觉主义。     

论理学家诗歌的唯理主义倾向

宋代理学的兴起,对诗歌影响最普遍、最直接者是“以理为诗”。两宋理学家的诗歌作品,或借诗阐述义理,或吟咏情性,都强调以理为诗,从而构成了宋代诗歌中的一个特殊类别：理学诗。在他们的影响下,形成了中国美学史上一股独特的唯理主义审美思潮。     

程颢与程颐德育思想比较研究

程颢与程颐创造性地建立了理学德育体系,一改宋以前儒家缺乏哲学本体论的依据,使中国德育思想趋于精致,也更具思辨性。二程的德育思想虽同属于伊洛学派,在精神方向和理论构架方面基本保持一致,但二人的经历和个性迥异,在阐述道德宗旨、善恶关系和道德修养的途径方面,二程各有不同的见解。     

程颐易学在中国易学发展史上的地位

程颐在对传统易学扬弃的基础上，创造性地提出以又理解易的易学思想，并确立了宋易之义理学派，大大促进了宋代易学和中国易学的发展。程颐易学在中国易学发展史上占有重要的地位。     

从“元晦”到“不远复”——朱熹早期教育环境的道家影响

朱熹作为程朱理学的实现和完成，其思想规模宏大。比之于“北宋五子”，朱熹对道家(道教)的习染历时更长，内容更杂。他注老评庄，辨别儒道，又旁及道教。通过一系列整合与改造，完成理学体系的系统建构。章从两个方面探讨朱熹早期教育环境的道家影响，“以儒名家与三教整合”说明朱熹早期教育的背景，这一特点形成了影响朱熹终生的学术和性格特色；“出入老学阶段的道家心态及思想转变轨迹”说明朱熹由弛心超世脱尘的道家玄境转向“理一分殊”的儒家理想的思维历程。     

晚清陆王心学复苏的若干考察

陆王心学,尤其是王学,在清代曾经长期受到压抑,直到晚清方始复兴。随着汉学在乾嘉后的衰落,各种学术思想开始活跃起来,为陆王心学的萌动提供了契机。大致在中日甲午战争以前,陆王之学尽管受到理学正统派士人的抨击,未能恢复到明末清初时的规模,但其学说则通过持调和论学者的阐发,保留下来,得到潜在性的传播。这一时期赞成陆王之学的士人不少都是程朱理学的信奉者,他们对陆王之学的肯定、发挥,都用程朱理学的观点进行过滤,阐扬的内容只限于那些对封建统治无妨害而与程朱理学学理不相悖违的部分,而陆王之学中与程朱义理相矛盾的内容却掩而不彰。     

佛教逻辑对宋明理学理论思维的促进

道家和道教从不同方面继承了《易》的象数论;佛教与古代印度数论哲学接近。佛教、道教均主出世,较易融通。儒佛都主张心性本善;佛教的知识论（现量说）、自性论与儒学原有的自省观和心性观有相通的潜在因素,可在思维逻辑上对理学的形成产生作用。     

清歌袅袅余悲音——论元代中期作家柳贯

柳贯是元代中后期的著名学者和作家。他的诗文创作既怀恋、痛惜南宋故国,又称关蒙元王朝,同时关注现实社会问题,欲求有所救正,从而在应和整个元代中期诗文盛大舂容风气的大环境下,显示出某种个体的复杂性。另外,柳贯师从金履祥,服膺理学,但又兼从方凤、谢翱、方回、戴表元等多人习文章之学,所以其文学主张不囿于理学樊篱,显示出注重创作实际的特点。这在理学笼盖文坛的当时也颇与众不同。