读朱存明《情感与启蒙——20世纪中国美学精神》

20世纪中国美学的发展，经历了一个从无到有的过程，它随着社会的发展而呈现不同的色彩。情感与启蒙是百年美学发展的两大主题，构成了20世纪中国美学的精神内涵。20世纪中国美学可以分为四个阶段。《情感与启蒙——20世纪中国美学精神》就向我们描述了这一历程。     

流亡与自由审美——纳博科夫与亨伯特·亨伯特

纳博科夫的流亡生涯对其创作尤其是其艺术观的形成是有着重要影响的。他的观念也随着自己生活的动荡的加剧而改变。而《洛丽塔》一书中的亨伯特.亨伯特的流亡是类似于艺术追求的另一种追求,这在一定程度上是符合纳博科夫的文学信仰的。这种信仰是相信世间有一种超越性的存在,而这种存在在纳博科夫这里就是艺术本身。     

中国古代修养美学的性质、特点和意义

人生修养是一种连接着目的和过程的自我调节与自我控制。儒道释的修养方式尽管不同，但在人生修养中实现人的本质、本质力量和理想，实现生命的超越和升华方面却有着本质上的一致。作为修养学副产品的修养美学，主要面对的是脱离审美对象的内审美这一特殊现象。内审美是人生修养和人生境界的必然产物。修养美学不仅对中国古代艺术精神的形成和发展具有决定的意义，而且对当代人格美的建构、对当代精神明建设和当代艺术创作都具有现实的意义。     

现象美与禅态美

“现象美”和“禅态美”虽然产生于中西方不同的文化土壤 ,但其共性还是较明显的 :一是直观居中的思维方式 ;二是具有相似的核心范畴 ;三是悬置现成经验。中国禅宗可以与西方现象学平等对话 ,并且我们能够突破“中—西”对立模式 ,寻找适合自己的生态美学建设之路     

影响与选择的内在统一--论朱光潜对克罗齐的接受

文章阐释朱光潜接受与背离克罗齐的过程,包括三个阶段;朱光潜选择与解释克罗齐受两个因素的制约：一个是外在社会思潮,一个是内在人生价值,由此朱光潜形成了独有的“人生美学”思想。     

浅析萨特的存在主义美学对接受美学的影响

萨特认为,阅读不只是被动地等待和接受作者现成的提供,而同时是揭示和创造的过程."全部文艺作品都是呼吁".所谓向读者"呼吁",实质上是呼吁读者的自由精神.萨特的这种重视读者的作用,把读者的自由与创造看成是实现作品存在的不可缺少的成分的美学思想给接受美学以很大影响.     

论数学精神对希腊美学灵魂的建构作用

在希腊美学的发展历程中，数学发挥了极其重要的作用。从千姿百态，千变万化的美的事物中寻找共同的规律和特征－－美学，这一想法本身就源于数学设计的信念，因为人们认为形式各异的美的事物有共同的规律、特征，乃因为宇宙设计－－数学设计使然，其中，沉淀着强烈而典型的数学精神。     

郭熙的山水画美学思想

北宋郭熙的《林泉高致集》是山水画理论的集大成。它的美学价值在于明确回答了山水画的本质特点是源于人热爱自然山水的本性,论述了人的情感变化与自然山水景物变迁的对应关系。它的艺术价值在于提出对自然山水“取之精粹”的艺术概括的观点,以及中国山水画的视觉原理和空间表现的“高远、深远、平远”即“三远”的创作规律。     

通识课程“高分子世界美学赏鉴”的教与学

通识课程“高分子世界美学赏鉴”从“美”的视角出发设计教学内容,将人文美学融入理科教学,讲述高分子科学的发展史,介绍高分子的新研究、新发现;同时,在教学方法和考查方法上也做了创新和改进,将知识点的教、学、考穿插在一起,探索并构建新型自然科学类通识课教与学的模式。     

性具实相论与天台宗美学思想的特质

天台宗是中国佛教史上最早形成的，具有民族化特征的佛教宗派，它在两千年中国佛学的发展进程中，以其久远的历史，圆妙的思想，缜密的判教，完备的观行，成为汉地佛教的义学高峰，天台化成为中国传统化的一个不可分割的，重要的组成部分，作为天台化的组成部分的天台美学，因具有人生美学的内容，而成为中国传统美学（人生美学）的一个组成部分。天台宗人“天下万物，唯人为贵”，而人又以“心为贵”的人本观点出发，来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中，又特别重视对人的心灵的叩问，它以叩问心灵的本真为归缩。从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。