审美的异端:"狂"范畴的价值意义

“狂”范畴在中国思想史及文学史上是一个不容忽视的客观存在。然而,在中国传统美学发展过程中,由于“中和”始终被视为最高准则,“狂”通常被当做一种异端的审美风格。作为对“中和”的突破和补充, “狂”在文学及思想文化发展中具有一定积极作用,丰富了传统美学范畴。     

论高职院校职业美学教学

随着社会的不断发展,按照美的规律把握世界、改造世界已成为当代科学、文化、经济发展的需要。在市场经济条件下,产品的造型包装、商标设计、广告宣传、城市的规划与开发、自然环境和资源的利用与保护、商品的推销,甚至服务行业的言行举止,都表明职业美学在高职院教育、教学活动中有着举足轻重的作用。     

类型与超类型:国产大片的商业美学风格

国产大片是中国电影在当下生存的一个重要策略。但是,我国目前的大片生产在商业美学追求上还存在问题。在国产大片中,艺术元素和商业元素的配置还存在不平衡的现象,在大众美学、类型化发展和数字美学等方面还有很多改进的地方。或许,国产大片在正视了这些矛盾和问题之后,随着制作经验的积累,大片会成为中国电影的一个越来越成熟的样式。     

论“龙虎道乐”的二律辩证思维

从兴国州域龙虎道教音乐与民俗形态切入,以“龙虎道乐”中的五大声腔为依据,全面考察该乐种“阴阳”二律的辩证思维方法。     

道路景观的塑造：素描美学视角的探讨

道路景观应是实用价值与审美价值的统一,除体现其实用功能外还应再现其独特的美学价值,即和谐丰富的层次美、纵横交错的结构美与变幻万千的虚实美等。传统道路景观设计更多关注的是单一美感与实际功用,从素描中的层次荚、结构荚、虚实美等三个审美层面考察素描空间关系在道路景观塑造中的表现,并结合素描的审美体验来阐释道路景观的空间塑造,在考虑实用价值的同时,进一步探讨道路景观设计如何渗透美学理念以建构具有和谐美感的道路景观层次等学术问题。     

可说的与不可说的--冯友兰与维特根斯坦美学的一种比较研究

冯友兰与维特根斯坦都对“可说的”和“不可说的”之间的区分以及这种区分的哲学意义有清楚的认识,而且尤其关注“不可说的”。然而,学术界似乎更重视他们用“正的方法”说出来的“可说的”,而不太关注他们用“负的方法”说出来或没有说出来的“不可说的”,从而掩盖了他们的美学思想的丰富性和深刻性。本文采用一种比较研究的形式,力图突出维特根斯坦和冯友兰用“负的方法”暗示的“不可说的”美学思想的重要意义。     

审美是一种自我同一性体验--兼论道禅美学感悟和马克思美学感悟的联系与区别

在终极意义上，审美是一种自我同一性体验。古代中国的道家和禅宗美学是如此，现代西方的马克思美学也是如此。但是，道禅美学自我设定的绝对理念是宇宙本体论的道或佛，而马克思美学自我设定的绝对理念是人类本体论的人的本质属性和本质力量。然而，二者相通的是：在审美感悟中，个体都是通过与绝对理念的浑然合一以超越有限性和相对性而达到精神上绝对无限和自由的。     

平凹阴阳——贾平凹审美观试辨

贾平凹作为一个先生长于农村后生活于都市的男性作家,作品存在着明显的阴阳二元对立、重阴轻阳的矛盾的审美价值取向:“是”农民“非”市民、“是”女性“非”男性,尤其在他对于古今女性小脚的反复描写、迷恋中,突出的呈现出明清以来传统士大夫“爱莲癖”的审美取向。这种矛盾的审美价值取向既给贾平凹带来了某种成功,也形成了制约。     

天人合一——阿城小说审美世界的文化解读

在阿城的文学创作中,流动着一个绝大的审美命题--文化,他的创作裹着"道"的外衣,却有着"儒"的筋骨.他笔下的环境其实也往往在静寂中有着冷漠、庄严乃至阴森、恐怖,与人物性格中进取、强悍的一面和谐统一.阿城的审美世界里包含着丰富的、互补的传统文化内容,作者以他追求人的精神自由和本质力量的现代眼光,在选择中完成对传统文化的重新审视和再造,张扬着属于未来的理性精神.而淡泊与崇高、虚静与壮烈的和谐统一,使阿城作品具有极大的美学张力.     

渡边淳一小说创作的美学观照

渡边淳一的小说具有日本文学传统美以及西方现代派文学现代美的双重美感,并以睿智的哲思给人以深刻启迪。