朗诵艺术中应注意的几个关键问题

朗诵历来为大众,尤其是为高校大学生所喜爱,但由于朗诵者在朗诵时,搞不清楚朗诵艺术的关键所在,所以,朗诵效果总是不尽如人意,本文拟就这一问题,从理解、感受与再现三个角度谈一下朗诵艺术中关键的三步骤。     

"滋味说"的肯定与否定——兼论中国古代诗学研究古今言说路径的差异及应对方式

钟嵘《诗品》的“滋味说”是中国诗学研究中较为重要的理论成说。近年来，有关其说的存无，争议较大。事实上，存、无两派的争论，言各有当，亦言各有失。两派的争议根基于中国古代诗学研究古今言说路径的差异及不同的应对方式。通过对存、无两派争议的梳理，可以管窥中国古代诗学研究中古今言说路径的差异及其原因。古今诗学言说路径的差异不可能通过一方否定另一方的办法得到合理的解决，他们只能通过打通差异的办法得到较好的转化，此即古代诗学研究中的求异取通之法。     

长白山人参文化与参乡版画

长白山是中国人参的重要产地，在山参的采集和园参栽植的千百年历史间，产生了绚丽的人参文化并延续至今，闪现着异彩。参乡版画在长白山人参文化这块沃土中得以产生和发展。对人参文化与参乡版画的产生、制作、表现题材、艺术特点作了探讨。     

试论爱国情感和行为的文化心理机制

爱国主义具有民族性、文化性和超功利性特征。爱国意识和情感、爱国意志和行为、爱国思想和实践理性是爱国的不同层次和境界的具体表现和要求。文化心理积淀和基于人自尊自爱的朴素审美价值判断 ,是制约主体爱国要求与表现的主要内在根据。因此 ,健康的爱国主义文化心理建构 ,是保证公众具有较高爱国水平和广泛的爱国表现的最可靠根据与基础。     

宗炳“澄怀味像”的美学思想

宗炳的《画山水序》是中、西方绘画史上重要的篇章。本文主要从现代美学的角度分析了其中“澄怀味像”的美学思想。“澄怀味像”概括了审美主客体的关系 ,把审美主体提高到了哲学的高度和美学的境界 ,并积极倡导表现自然山水的气韵之美。     

边界与超越--也谈精英文艺与大众文艺

精英文艺与大众文艺既有明确的区别和边界，也能互通转化。将它们截然对立起来，过分强调其相异性，或无视各自质的规定性及差异，一味主张相通互融，都不是实事求是的态度，也不符合中外古今文学演进的史实。从文艺生态学的角度看，雅俗共生，精英与大众并存，恰恰有利于文艺种类的多元化生存和文学的良性发展。     

论王维山水诗的禅意与画意

王维深受禅宗影响,其山水诗创作呈现出清静空灵的艺术特征.空、寂二字常见王维诗中,其山水诗中喻禅、赋禅,诗禅相通,构成了王维山水诗的一大特色.“诗中有画、画中有诗”诗画相通则是王维山水诗的另一显著特色,透过一首首王维山水诗,我们领略到一幅幅优美、声色并茂的山水画.     

从“西兰卡普”看土家族人服饰审美观——巴人服饰文化探索

本文通过对土家织锦"西兰卡普"审美内涵的探讨,揭示土家族服饰所体现的秉承古代先民巴人遗风,形成的崇尚自然、豪放、大方独特的审美意识。以期达到焕发民族服饰质朴的艺术魅力和启发现代民族风格服饰创新。保护文化多样性已经在世界范围内引起广泛重视,通过对土家织锦美学价值和文化价值分析,呼吁对民族地区不可再生的独特文化资源发掘和保护。     

"主体精神"范畴与中国古代文论的文化研究

在当前的多元文化语境中,中国古代文论研究需要人文化转向,即在文化研究中还原、挖掘其内在的主体精神,从而既形成理论研究的新框架体系,保持本土文论的哲学品格和话语特色,又能借助于文论精神意蕴的学习与传承,启迪当代文人生成“审美新感性”,在新的审美经验模式下寻求生命主体精神的“立言”和“还乡”。     

东晋谢氏品《诗》论

东晋谢安叔侄在欢聚游乐之际,品鉴《毛诗》佳句,以表玄心、洞见、妙赏与深情,这是魏晋风流带给《诗经》阐释的一道亮丽风景,吸引着大批文人学士去探寻《诗经》佳句乃至佳章、佳篇以及深藏其中的艺术奥秘,推动了《诗经》文学阐释的发展。