简论自由和必然的辩证关系

自由和必然之间是辩证的统一关系.它们具有不同的特点和作用人追求自由,但又受到必然性的制约和限制;自由是属人的东西,是人的价值范畴,离开人类实践是无所谓自由的;自由是主体性具备和实现的突出标志.自由和必然之间存在着相互依存的关系,二者在一定的条件下可以相互转化.本文认为,自由就是在实践中对必然的认识、把握、利用和改造,以达到自己的目的.     

中国古代诗歌月亮原型初探

中国古代文学涉月诗词甚多,并形成一个关于月亮的意象群,而这些意象大都或多或少的濡染着几许孤寂和哀愁.本文将借助神话资料,通过对月亮原型的考察,探求其背后所隐藏的深层文化内涵.     

对全面建设小康社会与国民素质关系的反思

社会主义现代化建设、全面建设小康社会最终所要求的是国民素质的全面提高，而社会现代化本身不能自动导致人的全面发展，这是由过去有些地区片面追求经济增长的发展观进一步所证实的。因此，党的十六大把形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展，作为全面建设小康社会的主要奋斗目标，这无疑对于促进国民素质现代化水平的提高具有重要的指导意义。党的十六届三中全会提出，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观。”这是在当代经济、社会发展过程中人的主体地位日益突出的反思中，提出的一种新的发展理念。新的发展观的真正含义，是人的全面发展。所以，全面建设小康社会，一方面要重视在国民经济中具有重要作用的生产、投资等指标；另一方面，对于民生之本的就业指标、卫生教育指标、民主法制指标、人口素质指标和消费指标更应重视，才能为提高国民素质的现代化水平提供经济、社会保证。     

论民办高等教育的产权关系

民办高等教育的产权关系 ,随着民办院校的资产规模由小变大 ,产权结构由单一变为多元 ,已变得越来越复杂。其归属、主体、重组、分配、结构、权益以及属性等问题 ,都已提到议事日程上来 ,不明晰这些关系 ,将不利于民办院校的长远发展。     

价值的社会性和社会的价值性

当唯物史观把社会规律看作是人的活动规律时,其中就包含着社会和价值之本质统一的思想.但国内哲学界对此却很少给予必要而详尽的论述,究其原因在于不理解"价值活动"的实质.本文针对这一现象,在实践本体论的基础上,揭示社会本质与价值(评价)活动之间的相互生成和相互作用的关系,从而表明了社会活动与价值活动的本质一致性.     

关于AHP中群体决策的逆判问题

为了研究AHP中的逆判问题,利用中位数构成模糊关系矩阵,对AHP中群体决策的一致性给出了判断方法,对其一致性进行了分类,并通过算例验证了该方法的可行性.对AHP中的逆判问题提出了一种新算法.     

"谁的?"与"何以可能?"--教育社会学研究的两种知识学设问

章通过比较教育社会学的两种提问方式：“谁的?”与“何以可能?”从而反思教育社会学作为一门学科的问题意识,试图将教育社会学研究的问题与路向进一步明晰。     

科学规范党同国家权力机关的关系是党依法执政的关键环节

依法执政是党的执政方式的重大转变，是党在新形势下巩固执政地位、提高执政能力和依法执政水平的历史选择。坚持依法执政、实现党的领导、人民当家作主和依法治国的统一，就是要从制度和法律上保证党的基本路线和基本方针的贯彻实施，保证党始终发挥总揽全局、舞会调各方的领导核心作用。科学规范党同国家机关尤其是国家权力机关的关系是党依法执政的关键环节，是提高党的执政能力必须重视和解决的重大问题。     

道德与仁义--论老子仁义观兼议最初的儒道关系

老子不认同仁义,甚至要绝弃仁义。但绝弃仁义,不是向下沉沦为不仁不义,而是上达于大道。《老子》又名《道德经》,本来就在"言道德之意"。与仁义相比,道德不会沦为伪善,不会临人以德,不会事事干预,不会依贵贱亲疏而爱有差等,甚至不知道自己合乎道德。道家认为,仁义如果只用作个人修德,那就可以拥有一块存身之地;如果越出个人修德的铁门限来"矫"天下,那就失去存在的合法性。世人需要做的只是不相为害,圣人则需要达到比仁义更高的道德,两种场合都用不着仁义。在学派初创时期,老、孔只是就如何重建秩序提出各自的方案,孔子欲恢复传统,老子则批评传统,两人基本上属于自说自话,没有相互攻讦。     

树立教师服务观

面对知识经济和经济全球化的挑战,教育担负着为社会主义现代化建设服务,为人民服务的伟大使命,时代赋予教育以服务性。树立教师服务观,建设服务型师资队伍已成为当前教育改革的一个重要方面,它是教育规律的内在要求,是建设学习型社会的时代需要,是建立新型师生关系的关键所在。为此,我们应转变传统的师道观,树立教师服务观,以适应时代的需要。