论教堂2．0世代大学生宗教信仰

网络宗教信仰的兴起,引领出教堂2．0世代。教堂2．0世代的大学生宗教信仰交流方式多样,活动时间无规律,接收宗教信息来源广泛,呈现出传播的全球性、角色的虚拟性、行为的开放性、参与的平等性、信徒的互动性等特征。高校教育工作者应该从态度方法、法律政策、队伍机制等方面探索教堂2．0世代大学生宗教信仰的相关应对策略。     

宗教与人的社会化

人的社会化程度,决定着人的心理和性格。宗教无论是作为一种文化现象,还是作为一种社会事实,在其文化的传承过程中,人们建立了相应的人际关系,并在同一宗教信仰中,逐步确立相同的价值观和社会规范,遵守相同的宗教禁忌。以此作为基础,一方面,确立了个体作为某一个宗教群体成员的身份资格;另一方面,对个人而言,逐渐强化了所归属集体的群体意识,最终实现了个体向社会人的转变。     

中国发式文化的社会功能

发式是一定历史时期里物质和文化的重要标志,是人类特有的文化现象。发式文化在中国人民的民俗生活中也发挥着重要的社会功能,如原始宗教功能、审美功能、象征功能。     

酉水流域土家族古建筑的宗教崇拜与审美文化传播——以土家族村寨舍米湖摆手堂为个案

酉水流域土家族村落古建筑有着悠久的审美文化渊源。鄂西南酉水流域的土家族村寨舍米湖的古建筑摆手堂．既展示了独特的宗教崇拜,也呈现出民族审美文化演绎与传播的历史轨迹,包括多神崇拜、“摆手舞”祭、“天人合一”等文化解读。本文旨在探寻酉水流域土家族村落古建筑多元文化的审美流变与传播格局。     

One family,two religions: child belief or child grief in Christian–Muslim families?

This article deals with the results and further consequences of my empirical investigation of Christian–Muslim families and their children in Germany. It gives an insight into the religious world of 4‐ to 12‐year‐old children in Christian–Muslim families through the analysis of evaluated interviews and drawings concerning religious practice and the image of God. Through the presentation of different aspects such as prayer, the image of God, gender issues, religious practice and affinity, the question of children’s own needs is discussed.     

从诗联看马启西对刘智宗教思想的吸收——兼论中国伊斯兰哲学中的儒家成分

通过对马启西16幅对联的分析可以看出,马启西对刘智思想的吸收深入地体现在马启西时伊斯兰教修养之路——教乘、道乘以及真乘的理解之中。马启西对于这三个修养阶段的解释,或者是通过引用儒家思想对刘智思想给予间接吸收,或者是以对联形式直接再现了刘智思想。此外。对于马启西与刘智思想关系的分析在一定程度上也反映出中国伊斯兰哲学中浓厚的儒家思想的色彩。     

关于高校《新疆历史与民族宗教理论政策教程》教学思考

《新疆历史与民族宗教理论政策教程》是新疆高校思想政治理论课的一个重要组成部分,为了搞好教学工作,在教学改革过程中必须把马克思主义民族理论与中国革命具体实践相结合,新疆历史与民族宗教理论相结合以及与当前的国际国内形式紧密结合,同时,加强马克思主义民族理论教育,对于我们加强民族团结、促进社会稳定、维护祖国统一和实现各民族的共同繁荣具有重要意义。     

论构建宗教艺术学的学科基础

宗教艺术学的构建基于宗教与艺术密切的乃至至难分彼此的关系。这种关系，首先表现为宗教是艺术的重要起源，这可从宗教观念刺激神话、图腾艺术的生成，宗教思维奠定艺术思维的基础，宗教礼仪为艺术提供审美形式等方面加以证明，其次表现为艺术在其后的发展中受到宗教的强烈影响，呈现出宗教艺术，宗教题材的世俗化艺术和受宗教影响的世俗题材的艺术等形态。     

论秦汉时期“君臣”称谓的社会内涵

秦汉王朝是我国君主专制中央集权制度的初创时期。在此时代背景下，君臣称谓最显著的特色就是呈现出多元化的发展格局，而宗法制的社会结构与泛化的权威崇拜恰是造成此现象的社会根源与文化根源。     

"本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎"--窦娥冤屈的深层文化意蕴

关汉卿笔下的窦娥是古代被压迫妇女冤屈的悲剧典型。导致窦娥悲剧的直接原因是古代社会黑暗的吏治；而封建社会以孝道为核心的伦理纲常与民间百姓信奉天地鬼神的宗教意识的紧密联系，以及由此形成的民族文化心理结构中善恶有报的宿命模式，才是窦娥悲剧深层的文化意蕴所在。