让教育沐浴人性的阳光——构建良好的师生关系

和谐师生关系,不仅是推进素质教育和教育教学改革的需要,也是构建社会主义和谐社会在学校的具体体现和要求.教师应该尊重、关爱每—位学生,并且通过教学方法的改进及合理运用和自我的不断完善建立一种和谐的师生关系,促进教育效果的不断提高.     

运用人际交往技巧,有效管理班级

班主任将人际交往的技巧运用到工作中去,与学生建立亲密的师生关系,体现的是民主、平等的师生关系.管理班级会更加有效.     

谈农村基层民主建设中农民的思想政治教育

农村的发展直接关系到我国社会主义的建设,所以中央一直把农村的发展作为重中之重。十六大以来,中央继续加大新农村建设力度,在发展经济的同时,也更加注重政治、文化和社会的全面发展,这其中以村民自治为主要内容的农村基层民主建设受到高度重视,而农民作为基层民主建设的主体,其思想状况直接影响了建设的效果,因此,研究农民思想情况,进而有针对性地加强教育势在必行。     

论新时期统一战线与社会主义民主政治建设

本文主要概括了新时期统一战线的涵义及特点,社会主义民主政治与统一战线的关联,并论述了统一战线对于建设社会主义民主政治的作用。统一战线有利于扩大人民民主,增强国民的政治参与意识;有利于完善社会主义民主制度,加强民主政治建设;有利于进行民主监督,提高党的执政能力。     

论"执政能力"与"民主能力"

加强党的执政能力建设,是全面推进党的建设的伟大工程。该文根据加强党的建设总体目标．提出我们在强调提高党的执政能力的同时,不可忽视或代替加强民主能力建设的问题。只有深入研究、全面理解党中央提出的这一战略性课题,才能实现加强党的执政能力建设的预期目标。     

文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序

《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述连续性的民俗传承,也要关注深层的民俗传承;三、结合对地方传统生活方式的把握,将比较容易描述地方民俗的特色,呈现民俗文化内在的逻辑关系,反映地方社会与文化的历史特征。民俗文化的地方传承也就是在历史上被一再建构的地方性象征体系,其中若干重要文化事象具有标志性意义。因此“标志性文化统领式民俗志”成为本志书统一采取的书写模式。     

地方教育立法过程及相关因素之研究

地方教育立法过程一般分为提案、审议讨论、通过、公布等几个阶段.每个阶段都应遵守相应的程序,考虑各方面的利益.在地方教育立法过程中,除了地方政府、地方人大、教育机构及学校团体外,其他新闻媒介、利益团体、利害关系人、专家学者及民众意见等都可能对教育立法过程产生影响.除此之外,还应注意一个现象,即各个省市之间教育立法的协调问题.区域间的立法协调可以通过两个途径加以解决,一是进行联合立法,二是联合制定规章.     

从协商民主制度的提出看中共意识形态转型

结合中国共产党第十八次代表大会关于健全社会主义协商民主制度的具体内容,强调协商民主制度的提出对于中国共产党意识形态转型的里程碑式的意义。从突破中共传统意识形态框架、承认当代社会价值多元、利益分化以及发挥社会组织自治功能的角度分析中共意识形态转型的必要性。在此基础上挖掘协商民主制度对中共意识形态转型的实践意义。以新的角度重新审视协商民主制度,以图唤起各界对于中共意识形态转型的重视。     

论辛亥精神

辛亥精神是指在辛亥革命过程中,以孙中山为代表的革命派为了推翻满清统治、建立资产阶级共和国而彰显的一种敢为天下先的不怕牺牲、勇往直前、追求民主与进步的优秀品质。它开启了20世纪中国人民精神的新风貌,是激励中国人民救国救民和推动中国社会进步的强大动力,这种精神对我们今天仍有积极的意义。     

Defining the political ontology of the classroom: toward a multitudinous education

This paper is driven by a simple question: what type of collective space is a classroom and how can it be imagined differently? Drawing on the social topography provided by Hardt and Negri, I suggest that schools have traditionally worked to produce either (a) a people; (b) a crowd; or (c) the masses. The problem with these forms of social collectivity is that they each tend to limit radical movements for democracy. Opposed to a people, a crowd, or the masses, I suggest that classroom collectivity be reconceptualized in terms of the multitude. It is by configuring the dynamic space of the classroom in relation to a theory of the multitude that educational democracy can be achieved.