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991.
范荧 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):58-63
民间信仰的信对象繁杂,表现形式多样,渗透于人们生活的各个角落。由于民间信仰的自身特点,人环境的变化以及人们认识能力的提高等原因,上海地区祠祭形式的民间信仰总体上趋于衰落,但近年又有复苏的迹象,而散在的民间信仰活动,如巫术,占卜,预兆,禁忌以及祖灵崇拜等现象还时时可见,其社会原因是深层次,多方面的,民俗传承的滞后性决定了信仰习俗的演变不可能与社会发展同步,上海在步入现代化的进程中应重视其对社会的影响。 相似文献
992.
闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的密切因缘,导致其发生了某种衍变:在功能上,成为酬神酬鬼活动的有机组成部分,具有娱神娱鬼兼娱人的审美性;在类别上,产生了打城戏这一独有剧种;在演出结构和文本结构上,形成了戏仪交错融合的形态;而在表演者的构成上,则往往直接由僧道表演。 相似文献
993.
白雪峰 《鞍山师范学院学报》2015,(1):97-99
研究少数民族大学生信仰问题,是加强和改进大学生思想政治教育、落实党建工作的重要举措,也是对大学生进行共产主义理想引领的重要内容。在信仰教育方面,高等学校要继续坚持社会主义的政治方向和舆论方向不动摇;加强信仰理论本身的吸引力,创新信仰教育理论,唤醒主体对信仰的理性需要;对校园精神文化建设常抓不懈,并注重其与信仰教育的结合;发挥思想政治理论课的主渠道作用。 相似文献
994.
圣人以神道设教,因民情制礼。天道贵在得时,民情重在归心。天道,理之所宜;民情,众望所归。政之所出,唯此二者为本。而得之之道,在观之情伪得失。观之于治道,其义至大。观之之法,六爻备矣。观卦上巽下坤,内中含藏艮坤两个互卦,艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦"大观在上",是事业最辉煌时期,然而辉煌最易忘乎所以,作威作福,与民众脱离。倘失观之之道,民心一失,即渐为衰落。观之覆卦为地泽临,临卦取施治为义,观卦观施治之效,考其得失,求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦,观不失道,可至大壮,如失其道,阳为阴所剥,凋敝凌夷。为政者知此,取舍行止尽在其中。 相似文献
995.
996.
萧晓阳 《韩山师范学院学报》2011,32(2):16-19
神灵信仰以对神灵的崇拜与神圣的仪式体现出宗教性,世俗信仰则以人际关系中特有的虔诚与执着体现出宗教性.世俗信仰的宗教性通过宗教关系反映出来;世俗信仰中的宗教关系不只是指宗教实践中普遍意义上的人际关系与集体间的关系,其核心是个体之间建立在信任和忠靠的基础上的精神依存关系.世俗信仰实践通过消解人际关系的危机实现社会的稳定与个... 相似文献
997.
王昌宜 《合肥教育学院学报》2011,(4):26-30
宋代徽州人信奉的神灵名目繁多,既囊括了传统佛、道诸神,亦包括名目众多、带有很强地域色彩的英雄人物崇拜和自然神信仰等等。这些名目繁多的民间宗教信仰的出现在某种程度上反映了宋代徽州人的人生态度和价值取向,从中我们可以看到普通百姓祈求神灵保护、追求美好生活的心态和愿望。而神灵种类的繁多,又体现了宋代徽州民间信仰的功利性特征。 相似文献
998.
以社会主义核心价值体系引领大学生的理想信念教育,需要在厘清大学生理想信念现状的基础上,从社会环境视域分析当前部分大学生理想失落、信仰迷茫的主客观根源,并探究加强大学生理想信念教育的引领策略。 相似文献
999.
春秋战国门客文化是华夏文化的一个亚文化形态,具有特殊的历史性特征。但因其未有信仰一维的滋养而对华夏文化产生了一种负面性的意义。在现代性浪潮里,华夏文化的承传与发展应剔除诸如此类的不良成份而使其健康正常地成长。 相似文献
1000.
程宇铮 《苏州教育学院学报》2011,28(3):31-33
惜字信仰在中国有着悠久历史传统,由最初的对文字本身崇拜发展到对文德的敬畏。惜字信仰的嬗变原因主要在于:印刷术发明之前,字纸、书籍难以轻易获得;自隋唐实行科举考试以后,世人入仕功利思想的推动;士人们为了维护其社会地位,对字纸、书籍的神圣化;政府通过国家强制力的推动。 相似文献