是文责自负还是文责共负

责自负这一传统的编辑准则有缺陷：夸大了作的责任；编辑的权利与责任失衡；淡化了出版部门的责任感；责自负在约束作的同时，却忽略了对编辑出版的责任。应该建立一种以作为主，编辑出版为辅，共同对读、社会负责的新的编辑准则。     

网络游戏对人的异化--兼论游戏的本质

网络游戏作为一种新的媒介,在带来极大娱乐的同时,也产生了对人异化作用。反观游戏的本质精神,这种异化现象主要表现在个体的游戏行为、消费行为、人格心理等方面;网络游戏媒介的虚拟特性、网络游戏的商业殖民、教育的游戏缺失等是异化产生的重要因素;构建游戏与现实之间的建设性关系,呼唤传统游戏精神的回归是消除异化的理智之策。     

论《屈赋》中的几种动宾关系

:《屈赋》中除支配与被支配以外的几种动宾关系 ,即通常所说的使动、意动、处动、为动、对动、被动等 ,是古汉语中常见的一些语法现象 ,熟练地掌握和运用它 ,阅读古籍中遇到的许多疑难便能迎刃而解     

中国传统文化中的德治与法治思想

依法治国和以德治国相结合的治国方略是中国共产党执政治国史上的创新，也是对中华民族优秀传统文化中德治与法治思想的继承。德治思想在传统文化中占重要地位，是历史上治国立法的指导思想。     

论西方德治思想的历史演变及其启示

德治是西方政治文明的重要组成部分。研究西方德治思想的历史演变，并用历史唯物主义和辩证唯物主义方法对其思想进行评价，对于加强我国当前的德治建设具有重要的借鉴作用。     

宋代士大夫社会控制思想及其实践

在社会转型与变革期,自任以天下的宋代士大夫努力于重建社会秩序,围绕救弊图治的政治理念,就社会控制问题提出了自己的思想并多付诸实践。范仲淹的吏治思想、“三苏”对礼治的推崇、王安石“大明法度”的社会思想以及朱熹“三纲五常”的社会控制思想等凸显了宋代士大夫社会控制思想的时代特点。     

对法家“以法治国”思想的再反思

春秋战国时代是中国历史上规模空前的社会转型期。当时的法家以"以法治国"为口号,提出了一系列改革的措施,从理论和实践两个层面为"大一统"的封建国家的形成作出了杰出贡献。法家的"以法治国"思想,对我们今天的法治建设仍然有着借鉴意义。     

论魏晋文人对楚辞的接受

魏晋文人对楚辞的接受呈现出颇具时代特色的选择性。楚辞鲜明的艺术精神,如艳逸的才藻、香草美人的象征手法、坎咏怀的抒情方式被继承发展,并由此开创了优秀的文人五言诗传统。但身逢乱世、玄学流行,魏晋文人对屈原人格精神进行了选择性吸收,表现为对存君兴国思想的淡化,对露才扬己态度的强化。     

也谈“知者乐水仁者乐山”

针对《知者乐水仁者乐山》一文以中西文化差异性来否定法治的必要性，紧迫性的观点，提出：在法治不足，人治有余而又迫切需要法治之时，我们应该呼唤法治而不是排挤它，更不应借口文化差异，国情不同而否定它，在法治过程中由于诸多因素的影响，难免也会产生一些消极现象，但它如同任何其它事物一样，总有一个不断发展与完善的过程，因此，我们应该以比较宽容的态度去看待法治，兼容法治。     

王船山"以德治国"思想的特色及其现实意义

王船山“以德治国”思想，在吸取前人优秀理论成果和批判宋明理学禁欲主义的基础上，提出了德治与法治要本末相依、主辅结合而不能相割裂，德教要遵循“性教一贯”的原则和“循情”、“顺性”的方法而不能空洞说教，德教的重点要放在培养官德上，要使官吏能从内正心明志而不受“物之浊”。这些极富创见性的见解，对我们深刻理解江泽民“以德治国”方略有一定启迪意义。