浅谈诚信与社会公信力

诚信是构建和谐社会的基本要素。现实生活中,诚信普遍缺失是一个重大社会问题,其根源在于政府公信力的丧失,社会诚信的重建必先以恢复政府公信力为前提。政府在处置公共事件中面临着新观念、新体制的挑战,各级政府只有加强诚信建设,提高社会公信力,才能做到为人民谋福利,这就要求各级政府要增强诚信意识,理顺行政体制,严格依法行政,完善责任机制,强化监督制约,全面公开信息。     

从“中国好声音”探索中国高等职业教育的“好声音”

“中国好声音”节目的热播,在给我们带来感动、震撼和惊喜的同时,也促使我们静下心来思考：节目传递出的“公平、公正、创新、真诚、热爱”这些正能量,正是我国现阶段的高等职业教育事业所推崇、所热爱、并亟需发扬光大的。找准高职教育的主要问题,从创新入手,培养合格的“导师”,采取独特的“营销”方式,在竞争中实现自我超越,必将为高等职业教育事业的发展带来“中国好声音”。     

试论廖仲恺、何香凝诗词的文化品格

廖仲恺先生和何香凝女士的诗词表现出一种文化品格,那就是处逆境而不改其浩然之正气,处乱世而有拳拳报国之赤诚。这种品格与儒家的修己安人、内圣外王的人格理想一脉相承,是对传统儒学人格的当代演绎,它源自家庭的影响与文化的陶冶。     

白雨斋论王沂孙词平议

从家国之忧与比兴两方面,王沂孙词达到了陈廷焯论词的最高标准——沉郁忠厚。但是王沂孙词没能达到一流作家的高度,原因在于王词雕琢不自然,情感不太恳切。这是我们为王沂孙惋惜的,也是为陈廷焯的理论惋惜的。     

简析王栋的诚意观

王栋以其独特的诚意观来纠正心学的流弊,价值很大.他综合了王阳明的"致良知之学"与王艮的"格物之学",提出"诚意修身"说.王栋强调"诚意修身"必须立定主意,把诚意看成是彻首彻尾的修身工夫,特别要求在"诚心"上下功夫.他解诚意功夫为慎独,认为诚意本身就是一种功夫,而慎独也是一种功夫,而且这两种功夫是相通的.王栋认为这种慎独的诚意功夫,不是已发之功,而是未发之功.王栋不仅把"独"字解释为"意",且赋予以不睹不闻,未发之中的本体地位.王栋还针对当时的痼疾,提出"诚意祛病"说,试图用"诚意工夫"来防止现成派的"乱发"之弊的"狂"者意志.王栋认为诚意是为了正心,做到自心自性,自诚自明.     

转型者勇敢的足迹--读欧阳斌《斑马线上的舞蹈》印象

青年诗人欧阳斌的散文随笔集<斑马线上的舞蹈>是作者从边地小城进入豪华都市之后心灵争斗的足迹,字里行间流溢着真诚与诗意,也不乏生活化、趣味化和哲理.     

诚信机制的博弈论分析

对市场经济条件下的诚信制度创新的必要性进行分析，探讨、研究诚信的内在机理。并提出诚信机制的机制构建途径，以期建立市场经济的合理秩序。     

浅谈家长工作中真诚沟通的艺术

《幼儿园指导纲要（试行）》指出：“家庭是幼儿园重要的合作伙伴,是幼儿园工作的重要组成部分。”这让我们明确地认识到只有做好家长工作才能更好地实现家园合作,共同完成和提高幼儿素质的教育任务。分享自身在幼儿园中家长工作的沟通经验,发现并小结“真”和“诚”沟通的重要性及其所进行的点滴窍门。     

诚信内涵的古今释义与道德价值分析

本文从分析诚信的内涵入手,充分认识到诚信不仅是中华民族传统道德的灵魂,而且仍然是当今时代中华民族价值体系的核心,在此基础上,分析了诚信道德的价值与现实意义。     

哈贝马斯的语言哲学观

哈贝马斯以其交往行为理论在更大程度上完善了语言哲学尤其是语用学的理论。他在总结分析哲学的三种意义理论,即格莱斯的意向主义语义学、弗雷格的真值语义学、维特根斯坦到塞尔的言语行为理论的基础上,对当前的语言哲学作出批叛,认为这三种意义理论的前提是把有效性加以普遍化。他认为,语言行为不仅能行事,而且可以作为其它行为协调机制,而言说者是提出怎样的有效性要求、如何提出的有效性要求以及为什么会提出有效性要求的,是其交往行为理论的核心内容。他提出,有效性要求应包括真实性、正确性和真诚性三个方面,而上述的有效性要求的三个方面就是他对言语行为理论进行完善而提出的三个原则。