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71.
空间批评关注空间的社会文化等属性,文本中的空间是一种蕴含多维意义的指涉系统。乔伊斯在其短篇小说《阿拉比》中分别从景观空间、社会空间和个体空间三个角度呈现精神瘫痪的都柏林。景观空间反映出都柏林社会的沉闷压抑、毫无生气、令人窒息;社会空间为情节提供了发展的广度;个人空间则折射出主人公压抑的心情。这三种空间成为小说中的一种指涉系统,成功地展现了都柏林这座瘫痪中心的全景。  相似文献   
72.
我国学者对文化产业概念的含义和文化产业基本特征的认识,虽然有一些细微的差别,但大多数学者在其研究过程中所使用的主要理论和基本方法高度一致,其研究结论也大同小异。目前研究存在的不足是:研究成果比较零碎,尚未形成一个有影响力的理论体系;大多数的研究都拘泥于经济学和管理学的视角,而从社会学、文化学、历史学等多学科的视角进行系统研究的成果太少。研究的深度不够,缺乏突破性的研究成果。  相似文献   
73.
小说《麦田里的守望者》的作者杰罗姆·大卫.塞林格通过塑造霍尔顿这一反英雄但甚似英雄的文学形象,解构了启蒙时代以来崇尚人本、崇尚物质和理性的宏大叙述,表达了深切的人文关怀意识和拯救现代文明的精神诉求。  相似文献   
74.
职业教育是我国教育事业中与经济发展紧密相关的部分,本文根据我国职业教育的发展及开展的关于高职院校教师精神需求各方面的调查,分析高职教师的精神需求现状及其内涵和特点。  相似文献   
75.
采用《大学生精神信仰问卷》,对湘西地区某大学672名学生进行了问卷调查。结果显示:在一级因子上均值得分表现为社会信仰最高,实用信仰次之,超自然信仰最低。这与国内其他研究结果基本一致,说明湘西地区大学生精神信仰总体状况良好;二级因子上均值得分从高到低依次为生命崇拜、民族主义、政治信仰、国家主义、家庭主义、家族崇拜、神灵崇拜、宗教信仰、金钱崇拜。与国内其他研究相比,其特殊性体现在湘西地区大学生生命崇拜突出、金钱崇拜得分最低。湘西地区文化的特殊性是导致这一现状的重要因素。  相似文献   
76.
新加坡国家博物馆的“当我们同在一起:新加坡的游乐场(1930-2030)”展览,以新加坡游乐场的发展历史为叙述主线,将知识宣教与参与式体验相结合,其立意并不限于游乐场自身的形式与设计之变迁,而将游乐场作为一种公共空间和社群交往的媒介,呼唤新加坡人重建社区认同,并以之助力于国民性之塑造。它也使我们得以思考,国家与社会倡导的核心价值观融入展览制作的策略性方式。  相似文献   
77.
所谓课堂精神空间,是在一定课堂文化背景下的认知、情感和价值观三维结构。课堂精神空间有品质上的差异,直接影响着课堂教学以至教育的质量。今天,营造课堂精神空间应该成为一种自觉,这将有利于现实的"教育"回归教育的本性。  相似文献   
78.
在中学阶段,语文写作教学是培养学生逻辑思维能力和创新能力等多种能力的重要环节。而在中学的语文考试中,议论文写作占有着重要的比例。但是就实际情况而言,议论文写作对学生逻辑思维能力的要求较高,成为了不少学生难以克服的写作难题。因此,议论文写作被当做是中学语文写作教学的重点内容,同时也是难点内容。所以,基于这种认识,本文对中学语文议论文写作教学问题进行了探究,从而为关注这一话题的人们提供一些参考。  相似文献   
79.
我国民族传统体育文化的价值结构研究   总被引:1,自引:0,他引:1  
摘 要:运用文献资料法、逻辑思维等方法,以我国民族传统体育文化的价值结构为研究对象,研究表明:人或人群根据我国民族传统体育所具有的依赖性、持久性、普遍性的特点,把我国民族传统体育价值文化分为实用价值、物化价值、精神价值。实用价值是实实在在的、能看得到、计算到的、有价可寻的,随着时间的变迁其价值也会发生改变,对民族传统体育依赖性较强,在价值文化中处在表层位置。物化价值的“实物”已失去原有意义,而是赋予另一种意义,这种价值一旦形成保持的时间较长,在价值文化处在中间层次。精神价值主要体现了我国各民族的共同民族精神,具有持久性和稳定性,只有在民族被同化或消亡时其精神价值才会根本改变,对民族传统体育的“物”依赖性最弱,但在民族传统体育文化的价值文化中所处在核心位置。研究目的是为保护和发展民族传统体育提供好的方法。  相似文献   
80.
回顾中国体育文化现代化的历程,认为中国的体育文化现代化一直没有走出西方体育的文化挟持之中,在体育运动文化层面与制度层面上缺乏影响力与话语权,体育精神文化面临着过度物质化、功利化和外向化的问题。中国体育文化建设面临着如何建立一种新的现代性来代替传统现代性的新探索,中国体育文化自觉之路就是中国新的体育文化现代性的生成过程。中国体育文化自觉的重点在于正确传承传统体育精神文化、体育价值观和建构中国体育精神文化现代性的价值体系。  相似文献   
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