基于社会文化视角的光棍节节日仪式分析

发达的网络传播方式使节庆名目和活动不断丰富．光棍节作为新潮的节日,包含许多特殊的活动和仪式,并衍生了光棍文化．文章通过网络渠道收集到光棍节节庆相关活动内容,用仪式的相关理论对光棍节节庆活动从内涵、分类和象征符号等三个方面进行分析,探索仪式发展的新变化．研究发现,光棍节仪式具有娱乐交际功能,反映单身年轻人的社交心理和生活方式,体现了社会文化的多元化和包容性．     

嵌入苗族婚育文化中的宗教仪式与禁忌——以凯里挂丁方言区苗族婚育习俗为例

生命在孕育、诞生、生长、发育、成熟、衰老最后死亡这一不可逆过程中,随时随地都有可能遭遇疾病、自然灾害以及人类的自我戕害等难以预期因素的致命性攻击,从而导致生命的突发性病变、破损甚至夭亡,进而摧毁缔结婚姻所追求的幸福与关满。为了使婚后夫妇能幸福美满、儿女满堂,作为应对不确定性的手段,特定的宗教仪式与禁忌被深深地嵌入苗族婚育文化之中。     

新疆古代突厥语族原始宗教祭祀舞蹈——撒满舞特征解读

萨满舞属于原始宗教祭祀舞蹈,既是撒满教宗教祭祀的重要表现形式,也是新疆古代突厥语族少数民族舞蹈的重要组成部分。撒满舞与新疆民族传统体育相结合对新疆少数民族的社会生活、思想观念和意识形态都有着深刻的影响,它不仅表现为对原始体育文化的透视,还是一种活态的体育文化现象。     

奥运仪式的结构及其象征

现代奥运会仪式结构分为三个层次：个体仪式化行动结构、程序性仪式结构和仪式性奥运会的整体结构,仪式主体分别为个人、集体和民族国家。个人属于集体,集体又属于民族国家,仪式主体之间存在着内在的递构关系。这种递构关系决定了由不同层次仪式主体展演的仪式及仪式的象征意义之间必然存在着同样的逻辑关系。正是在奥运仪式情境中,个人、集体和民族国家的共同在,场为不同层次仪式结构的象征意义的递构提供了可能性,并成为仪式性奥运会历史性存在的合法性基础。     

从《桃花扇》看儒家的祭祀文化

孔尚任身为圣裔,熟悉儒家礼制,在《桃花扇》中也保留了一些儒家祭祀的场景。其中“老赞礼”这一角色就与儒家礼仪密切相关,而《哄丁》和《拜坛》两出则较为具体地展现了儒家馨祀文化中的“丁祭”与“忌日祭奠先帝”,由此,可以对其形成、历史作进一步的了解。     

论谭嗣同“崇仁斥礼”的批判精神

谭嗣同的《仁学》堪称近代中国伦理思想史的“旋风”。在这本巨著中,谭嗣同在吸取中国优秀传统文化的基础上,融合了西方先进的自然科学知识以及佛教精华,形成了自己独具特色的“崇仁斥礼”的批判精神。这一精神成为当时社会民族资产阶级伦理思想两面性的真实写照,对封建纲常礼教给予了无情的抨击,同时也唤醒了当时追求革命的诸多知识分子对中国黑暗社会以及当时革命任务的清晰认识,从而对当时革命形势的发展产生了巨大的推动作用。     

“述礼乐,备王道”——论孔子对《诗》的经典地位的重新确立

关于孔子之于诗学的贡献,人们所论甚伙,似已难以置喙,然大多数评论都忽略了孔子言《诗》的背景,即西周礼崩乐坏,诗教式微的现状。孔子于此重新赋予《诗》以经典意义,并将其作为其学术承传的一个重要文本,这对后世的诗学发展产生了极大的影响。通过查考可见,孔子对《诗》的＂备王道＂、＂述礼乐＂的诗学定位,恰恰开孟子、荀子诗学阐释的王道派和政教派的分野之端,而汉代《诗》的经学化阐释,也多围绕这两点而开。     

过渡礼仪：彝族丧葬仪式研究——以盘县蒋底村为例

彝族丧葬习俗历史久远,特色鲜明.前人对彝族丧仪的研究多局限于四川凉山地区,且多以描述为主.“过渡礼仪”理论认为,丧葬活动是一种仪礼或仪式.贵州盘县蒋底村彝族丧葬活动具有明显的仪式性特征,从仪礼或仪式视角对其进行研究,为分析彝族丧葬活动的结构及其意义、功能提供了新的途径.     

先秦诸子的犯罪预防观及其借鉴

先秦诸子分别从经济、人性、社会关系和制度等方面,深刻地揭示了产生犯罪的原因。由此提出了“富民防罪”、“教民以礼”、“兼相爱”和“以法治国”的具体主张。先哲们的所对犯罪原因的深刻归结,对预防犯罪具体措施上所体现的“综合为治”的辩证逻辑,是中国古代法律思想中的积极因素,是现在社会管理创新的可资借鉴之处。     

论西周青铜铭文蕴含的文化精神

铭文是西周礼制的载录,更担负着礼乐精神的确证,铭文所担负起的礼乐精神早已是作器者自觉的赋予.青铜器用于西周社会的各种礼仪场合,它所载录的铭文或记录册命,或叙述战争,或呈现诚心,或宣誓盟约,这些铭文侧重点虽然有别,但都在强调一种神圣的权力.青铜铭文蕴含着强烈的文化精神,它是神权的象征、西周礼制的固定化和符号化,体现着家族意识和历史意识.