论彝族的山神崇拜

山神崇拜在彝族的原始宗教信仰中是普遍存在的,是彝族自然崇拜的重要组成部分。本文从山神观念的形成、对山神的祭祀仪式、山神崇拜的文化内涵几方面对彝族的山神崇拜作探讨。     

农村"留守幼儿"问题解决中政府应承担的责任

在我国目前社会转型的背景下,随着农村剩余劳动力向城市的不断转移,农村留守儿童作为新生的社会问题开始凸现,尤其是处于学前期的农村留守幼儿。政府应发挥宏观调控的重要作用,从投资、制度调整、各部门协调等方面采取措施,加强改革,协调推进,以解决农村“留守幼儿”问题。     

对孔子“克己复礼”的再认识

长期以来，史学界将孔子的“克己复礼为仁”视为孔子站在没落权隶主贵族的立场，反对社会改革和进步的主要依据。本文对此提出异议，认为这一看法的理论基础是“战国封建论”，而“战国封建论”并非学术界的共识；若从“西周封建论”出发，则可做出新的诠释，即“克己复礼”是符合春秋时期社会稳定和发展要求的正确思想，在历史上是有进步作用的。     

城郊学生数学学习力的提升研究

学会学习的能力就是学习力,提高学生的学习力是时代的要求,有利于改进学生的学习行为,转变学生的学习方式,促进学生全面发展。文章从及时转变教学方式、注重转变学生学习形式两个方面,对城郊学生数学学习力提升的主要对策进行探讨。其目的在于促进城郊学生数学学习力提升,为相关研究提供参考资料。     

中国崇神民俗多面观

崇神民俗多年来一直未能受到应有的重视，其实它有着多方面的研究价值：它不仅以独特的农耕色彩和功利性与西方的宗教迥然有别，而且还同乡土人伦与地域文化密切相关。崇神活动在古代还具有行政学和心理学的意义，同时对研究中国悠久的戏曲传统也有着极为重要的参考价值。     

“六艺”语源义探求

"六艺"指礼、乐、射、御、书、数六门科目的教育。从古至今,人们对它的研究也是从各个不同角度进行的,如:六艺的人文思想、六艺的教育意义和六艺的特点等等。对"六艺"的语源义进行探求,是以求从新的方面,即古代汉语角度对"六艺"进行研究。得出:"礼"、"乐"、"射"、"御"、"书"、"数"的语源义分别是"有规则"、"美,好"、"舍弃,远离"、"禁止"、"把……明显化,表现出来"、"把一个整体的东西细分"。     

影视仪式传播:少林禅武文化的阐释与转换

依据媒介仪式理论和媒介事件理论,分电影、电视剧、电视栏目及纪录片4种节目类型,对少林禅武的影视仪式特征进行剖析。指出:在传统宗教仪轨衰微的背景下,影视所营造的媒介仪式化传播在共享与传承的基础上,使少林的佛教信仰与禅武精神被阐释、转化为世俗的娱乐与狂欢,并不断生产出新的意义符号,在受众中建构起少林禅武文化的"想象共同体"。     

门在传统婚礼中的文化内涵

门,作为物质生活中最基本的形式之一,在我们的生活中有着极为重要的地位,它产生的时代距今已十分遥远,但作为一种文化因子却存活于我国诸多民俗事象之中。本文结合“通过仪礼”的相关理论,引用大量的材料详细论证了门在传统婚礼中的三种文化内涵：祈求幸福平安、祈求生育和门户观念,揭示出与之相关的各个民俗现象背后的深层涵义。     

论公共教育政策视角下的城乡教育资源配置

阐述了由于城乡二元的社会经济结构导致的城乡教育二元化,最终导致城乡间教育的不平衡。分析了城乡教育不公平差距的存在和持续拉大是我国当前教育公平发展所面临的严峻现实,同样制约着社会的公平正义的发展。指出政府作为公共教育政策执行主体,就要从公正的角度对教育资源进行合理配置,同时对乡村薄弱地区予以补偿和照顾。     

《淮南子》社会控制论初探

《淮南子》一书中在社会控制方面进行了广泛而深入的探讨。无为是《淮南子》的根本主张,就社会层面而言,其无为的概念有两方面的意义,一是现实社会控制的总原则,二是理想的社会控制状态。《淮南子》提到的社会控制的主要手段有仁义、礼乐、法、鬼神、舆论。《淮南子》认为,用礼、法作为控制社会的手段是不得已的办法。因为礼、法本身是有缺陷的,如果运用不当不仅起不到好的效果,反而会起到很坏的作用,事与愿违。在《淮南子》看来,仁、义是礼法能够实施的保障和前提和基础,没有仁作为内容,法只能徒具形式而不能真正长期有效地发生作用。仁不仅是普通人守礼,遵法的前提,更是统治者自我约束的内在保障。