民族地区戏曲类非物质文化遗产旅游开发研究—以桂林彩调为例

文章简述了广西非物质文化遗产的典型代表—彩调的文化内涵和价值,从当前民族地区戏曲类非物质文化遗产保护和开发上的不足入手,总结了导致彩调衰落的关键因素,分析了彩调旅游开发的优势,在此基础上提出了对桂林彩调实施旅游开发的具体措施。希望通过这一具体研究对象的剖析,使彩调得到更好地保护与传承发展。并以此为鉴,对当前我国少数民族戏曲类非物质文化遗产开发提供若干思路和经验借鉴。     

论网络出版与传统出版的优势互补

网络出版的出现丰富出版发行的方式,扩大了发行的范围,满足了不同群体的需要,但网络出版物由于其阅读的不便捷性,和阅读环境舒适感较差,使得网络出版不能完全代替传统出版,两种出版形式应发挥各自的出版优势,相互合作,相互补充,共同促进我国出版事业的发展。     

文化变迁与少数民族传统节日的法律保护——以蒙古族传统节日保护为视角

当代社会经济的巨大转变,使少数民族的传统文化普遍遭遇了困境。少数民族的传统节日具有丰富的文化内涵,具有传承文化的作用,需要完整的法律保护。因此应当通过各效力层次的法律文件,规定可行的保护措施。运用政府规章把少数民族的重要传统节日规定为法定假日,是一种便捷有效的法律保护方式。     

论建构主义对传统教学的挑战与现实困境

传统教学强调以知识传授为重点,以教师为中心,从教中学。建构主义理论认为,教学不是传递“客观知识”而是学习者主动建构知识的过程。建构主义教学思想对于促进教学改革,实现真正意义上的素质教育具有重要的指导作用。在关注建构主义理论对传统教学的冲击时,也应清醒看到,建构主义理论本身存在一定的局限性,与教学实践还有相当距离。     

“郢书燕说”的当代还魂——于丹现象的认识与启示

通过分析于丹在《（庄子）心得》一书中的心语及“郢书燕说”式的错误,认为该书在本质上并没有真正解读出《庄子》的要义,其实质只是一部用经典作为点缀的畅销书,书中所论只不过是于丹个人在现代生活中总结出来的人生心得。至于于丹的个人心得之所以能够引发巨大的社会反响,则主要是当下中国社会的“国学热”与大众传媒及商业运作方式相互联姻所致。     

吸收历史优良传统,促进廉政文化建设

新世纪的廉政建设任重而道远，制度上固然需要保证，而文化上同时也要有保证。廉政文化是通过文化的自身规律和渠道、文化传媒的方式和魅力影响着社会，因此在吸取中国传统道德精华的基础上大力推动廉政文化建设既势在必行，又意义深远。     

现代与传统的冲突--论《沉沦》的创作思想

郁达夫的代表作<沉沦>中,集中体现了现代性的追求,同时,在文本背后也体现了郁达夫的传统文化情结.本文从现代性所表现出来的几个方面,如主体、颓废等,透视了传统文化对<沉沦>的艺术思想、写作构想的影响.     

论新时期的报告文学创作

新时期报告文学至80年代末形成高潮。在思想上、艺术上具有鲜明特色，达到空前高度。表现为：报告文学创作具有鲜明的倾向性，注重构思艺术和结构艺术，并使思想和艺术达到有机统一。     

西化思潮的历史考察

从发生学的角度看,中国的西化思潮是对鸦片战争后凭借其坚船利炮来到中国的西方文化以及由此引起的中国文化危机的回应,是近代中国的志士仁人对中国文化出路的一种选择,其最早源头可追溯到晚清,严复是它的最早代表人物之一。进入民国后,特别是到了五四新文化运动时期,发端于晚清的西化思潮兴盛起来,并与文化保守主义思潮、马克思主义思潮一道,成为活跃于中国现代思想文化舞台上的主要文化思潮。前期的五四新文化运动,在某种意义上可以称之为"西化运动",但陈独秀、胡适等人不像有的学者所指责的那样是"全盘西化论"的倡导者和主张者,也没有"全盘性反传统"。当历史进入到30年代,西化思潮又有了一些新的引人注目的发展,这就是"全盘西化论"的提出。西化思潮是以传统文化不适应现代生活、不能实现现代转换和西化等于现代化这样两个错误的理论认识为前提的,因此它不是对中国文化出路的正确选择,但在当时的历史条件下,有它存在的历史价值和积极意义。     

试论素质体育教学中藏区基层学校可采用的教学法

面对体育教学从应试教育转为素质教育的今天，作为体育教师除了认真领会有关纲要外，还要积极探索出适合本地区本学校实际的教学方法。素质教育要求体育教师让学生在“玩中学，学中乐，乐中练”，在保证学生加强体质的同时要做到把欢乐带进课堂。素质化教育在较为贫困的藏族农牧区基层学校尤为重要，体育教师应该克分结合藏族传统体育项目的优势性和娱乐性，更好地开展体育教学活动，以弥补因体育器材匮乏而处于半停顿状态的体育教学活动，从而使藏族学生在强身健体的同时主动地参加保护民族文化的传承工作。