雅与俗的两极对照--《红楼梦》中的闺阁小姐与"三言"中风尘女子之比较

《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗、史湘云等与“三言”中杜十娘、苏三、莘瑶琴等所处的社会阶层迥然不同，她们的生活环境、生活方式与价值观代表着雅与俗的两极。但是，她们的婚恋观有着惊人的相似之处。本通过对这两类女性进行比较，探讨中国明清小说中从贵族小姐到风尘女子追求爱情多以悲剧告终的根源、两性关系的缺憾与女性实现自我价值的途径。     

工业社会里的望夫石--重读席慕蓉诗作

台湾诗人席幕蓉因着对生命的体验和感激，形成了自己独特的充满温情与感恩的诗境。其诗内核是悲剧性的，因为诗人懂得生命的残缺，了解人力的有限。但是，诗人并不为此悲观，相反，她追求着残缺中的完满。而向善向美是人类所追求的终极价值，只是在我们身处的这个几乎一切都可以复制的工业社会的消费文化中，心灵是如此容易生茧。因此，席幕蓉将自己站成望夫石的姿态，以爱情为假托，唤起读者温柔、绵软、纤细的感情，坚定读者对人类永恒价值的信仰。     

论张爱玲的悲剧意识

张爱玲是20世纪40年代上海沦陷区的传奇女作家，其文学创作焕发着独特的艺术魅力。张爱玲善于截取“软弱的凡人”的心理和情感来透视日常生活中的无意义和绝望。笼罩于张爱玲的世界观、人生观的是无法消解的虚无和绝望。     

“彩云易散”之谜——晴雯的悲剧美探微

晴雯悲剧的产生 ,对于贾府初期民主主义改革势力来说 ,有客观和主观两方面的原因。客观原因 :以王夫人为首的封建势力迫害。主观原因 :初期民主主义的代表人物贾宝玉没能象探春那样在重点解决贾府主要矛盾 (严重经济危机 )的同时 ,相应地解决次要矛盾 (女儿人权被践踏 ) ;而是只关心次要矛盾 ,置主要矛盾于不顾 ,结果一事无成。在强大敌对势力的压迫下 ,晴雯悲剧终于不可避免。     

王昌龄的人生悲剧及其深层文化原因

在唐代开元天宝盛世里,王昌龄可算是最为悲怨痛苦、也最具悲剧色彩的诗人.这不仅表现在他家庭困顿、仕途坎坷和最后死于非命,而且还更本质地表现在他生前面对坎坷仕途、一连串沉重打击时深深陷入的选择与放弃、坚执与超脱、希望与绝望的煎熬、挣扎中,纠缠于出处行藏的艰难抉择中.前者是外在的显性之痛,后者是内在的隐性之痛.而这隐性之痛正是其精神之痛、心灵之痛,更是深刻的生命之痛.王昌龄人生悲剧、心灵痛苦深层文化原因主要在于:他既不能像杜甫那样入于"儒"而沉于"儒",又不能像王维那样人于"儒"而逃于"佛",也不能像李白那样入于"儒"而出于"道".因此身处儒、佛、道的夹缝之中,并徘徊、摇摆其问,使自己的心理遭受煎熬与折磨,使灵魂无所皈依.     

贾平凹作品中的商州婚姻类型及其成因

婚姻习俗是最能体现一个地方风情面貌和化特质的社会习俗之一。贾平凹在其作品中对商州各种婚姻状况做了全方位展示。买卖婚、童养婚、招养婚等各种婚姻形式,都被作家广泛注意和采撷,现于笔端,启人深思。     

迟子建论

新时期女作家中 ,迟子建是卓而不群的。她的早期小说着意描写东北边陲的自然景致和乡镇生活 ,而坚执民间立场、倾心“对辛酸生活的温情表达”则贯穿她的整个创作。在“爱与死”的传统题材领域 ,迟子建也作出了新的艺术探索     

中国母亲悲惨遭遇对美国女儿的影响--对《喜福会》的另一种阐释

谭恩美是当今美国最具影响力的华裔作家之一，其成名作《喜福会》是华裔文学的一部杰作，它主要讲述了四位中国母亲的悲惨遭遇及对美国女儿的影响。本文试图从教育和婚姻两个视角探讨中国母亲的苦难对美国女儿的巨大影响，深入探究该小说文本的社会意义和美学价值。     

对哀牢后裔施甸县布朗族婚俗传承现在性的思考

运用民俗学、社会学、文化人类学等学科知识,对云南省施甸县布朗族的婚姻习俗进行描述及相关研究,对其文化现象中所体现出来的传承性这一民俗特征进行思考,以期对施甸县布朗族婚姻习俗发生、发展的客观规律作出理性分析,并对其婚姻习俗的状况作"现在性"的观照.     

实践的自由与美的范畴

人，作为个体的生存，从实践（以物质生产为中心）出发才逐步生成，而在实足走向创造的过程中，人们才不断达到一定的自由境界。正是人的实践－创造的自由使自然人化，人也人化，从而产生出人对现实的审美关系；这种审美关系体现对象之上就是美，而体现在人本身之上则是美感。人类的实践－创造的自由同样是一个历时性的过程和一个共时性的结构，因此，它不仅有不同的自由程度和不同的自由境界，而且还有自由，反自由，不自由，准自由等几个维度；与这些不同的自由给度相关便形成了美，丑，柔美，刚美，悲剧性，喜剧性，滑稽，幽默的相应的美的范畴，并形成各个美的范畴之间的过渡，转化，对应等关系，从而形成一个完整的美的范畴体系。