敢遣春温上笔端——朱自清散文《春》赏析

朱自清早期散文《春》意象单纯,主题明朗,语言优美,蕴涵绵长。是一幅春光秀丽的画卷,一曲青春美的赞歌。     

什么是逻辑概念?——建立所有逻辑规律的基因族谱(上篇)

逻辑概念是以命题为反映对象的。命题具有两方面的意义:一是存在意义,即陈述了对象情况;二是真值意义,即陈述了命题真值情况。抽象出存在意义形成综合命题及其所含的非逻辑概念,抽象出真值意义形成分析命题及其所含的逻辑概念。非逻辑概念是反映综合命题所涉及对象及其情况的。逻辑概念是反映命题真值性质或真值关系的。逻辑概念具有诸多特征:在内容上,是反映命题真值性质或真值关系的;在存在方式上,是分析命题有限、共同和稳定的成分;在语言上,既有相对固定的自然语词,又有单义的人工语词;在形成上,有能行性的方法,按给定的程序,在有限步骤内能够发现所有成对的基本逻辑概念;在作用上,都是真值函项,包含逻辑概念的分析命题,真值都由所含直接支命题的真值决定。在所含支命题相同的条件下,包含不同逻辑概念的分析命题因内容异同,发生全部逻辑关系,孕育所有逻辑规律。     

个体自我评价活动中的真义和假义

学界对一般评价活动真义多元性内涵的规定不适合个体自我评价活动,具体到个体自我评价活动中真义的多元性应该另有其内涵:同一主体对同一客体的不同属性所产生真义的多元性而非不同主体对于同一客体的同一属性所产生真义的多元性。个体自我评价活动中真义的双重性质和时间性质使真义呈现更加错综复杂的形态。     

艺术：意义的展露和自由的发现

在宣泄与建构的对立统一运动中，艺术实现了情感的净化；在净化情感的同时，艺术恢复了人的感觉，打开了梦想的世界。本文以此为路径，围绕意义的展露和自由的发现，论述了艺术对个体人生的价值。     

邵晋涵的“良史”观

邵晋涵是乾嘉时期著名的史学家。他在继承和总结前人“良史”传统的基础上，对“良史”提出了具体标准：一是史以纪实，秉笔直书，持论公允，对史料认真考订，辨其真伪，取舍得当；二是从史书的断限、体裁、体例等方面强调史法义例的重要性，同时要把史法与义例结合起来，不能以史徇例；三是史求其用，重视史学的教化功能，表彰妇女的孝行善举是化民俗之要道，表彰忠义之士，有利于扶持风教；四是叙事要准确、完备，有条理，并以此作为评判史家素养高低的一个重要标准。邵晋涵的“良史”观丰富、发展了中国古代“良史”观的内涵。     

诗书画的内在情感初论

虽然诗词、书法和绘画的艺术表现形式不同,但都是作者抒发内心情感的载体。诗如其人,画如其人,书法亦如其人。列举了不同年代、不同人物的诗书画代表作品,分析了作者通过艺术作品所表达的内心情感。     

从视觉文化缕析象形拳美的根源

文章从视觉文化观照象形拳,认为:以"内视"为主的象形拳具有"立象以尽意"、"物我合一"的美学特征;它会给观众带来"内模仿"的快感,"游戏"形式的亲昵感,以及"物趣"盎然的审美状态。     

“一心开二门”与王维诗的两极情怀

王维诗表现出＂苦情＂和＂圆满＂的两极生命形式。从佛教＂一心开二门＂的义理来看,二者统摄于＂一心＂,却分属两个价值维度。苦情诗持社会道德伦常的价值判断,由心生灭门而生,不具备心性层面的超越。圆满者属心性本源的终极价值,契合心真如门而生,是＂一心＂之禅境界。     

儒家道德哲学的情理精神及其现代价值

人作为情感与理性相统一的生命存在,二者的失衡将会给人类带来一系列生命困境和道德困境。对于当今时代而言,经济理性和科技理性的绝对主导地位已经导致人类处于“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中。从人的本性来看,儒家以情为主、情理统一的情理精神为我们超越现代道德哲学困境能够提供有益的价值启示：通过以“情”论“性”为人类提供终极关怀系统,以道德之“情”构筑意义世界,以伦理之“隋”重塑人的“伦理整体性”。     

触景生情的幻灭感——试析曼斯菲尔德作品中主人公与林黛玉的幻灭感

凯瑟琳·曼斯菲尔德是英国著名的女作家,其作品以刻画人物感受见长,幻灭感是其文学创作的一个主要题材。林黛玉则为中国古典文学中多愁善感闺秀之典型。本文主要通过对曼斯菲尔德的几篇短篇小说中的主人公及曹雪芹的《红楼梦》中的林黛玉的性格分析比较,揭示曼、林二人之间的相似之处——触景生情的幻灭感。