陈寅恪论(中)

通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考，可得出结论，陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义，而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世的真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

抗战时期湘西教育对民族地区教育的启示

民族地区教育落后,基础薄弱,发展民族教育,对于提高我国少数民族的人口素质,促进民族地区的经济文化发展,增强民族团结,起着十分重要的作用。本文旨在通过对抗战时期湘西教育的发展情况研究,探究当时湘西教育繁荣的原因,对民族地区的教育有着很大的启示作用     

西部民族传统体育产业化的现状分析与对策研究

文章主要采用文献资料法、实地考察法等研究方法,对西部民族传统体育消费的影响因素分析;民族传统体育消费形成过程、特性、类型及人群类型、与现代竞技体育消费的共性与个性等方面研究我国西部民族传统体育消费,进而审视民族传统体育产业化发展;归纳演绎出有利于我国西部民族传统体育产业化发展的对策与措施。     

竭才钻思,涯度幽远——张岱年的中西哲学比较研究

张岱年以＂总的类称的哲学＂论证中国哲学的合法性地位,认为中西哲学有共同关注的根本问题,只是在概念范畴以及基本倾向上有差异,并进而从宇宙论、致知论、人生论三大根本问题着手来分析中西哲学之异同。在此基础上,张岱年建立了＂综合创新＂的新唯物论体系,提出了＂唯物、解析、理想＂的观点,并以此分析文化问题,认为中西文化本无根本的不同,具有融合的可能。张岱年吸收解析与唯物辩证的方法创造性地进行中国哲学的转化,促使了中国哲学向系统化、条理化的方向发展。     

从西潮到新潮:蒋梦麟的文化教育观

蒋梦麟对于推动中国教育的近代化有一定的贡献。从大清王朝的末代秀才到留美博士,成为他人生中重要的里程碑,他鼓吹西化,曾主张“西学为体,中学为用”,但又并非全盘西化派,也曾主张中西学两者融合,寻求互补等;在教育上,他为北京大学的发展和中国现代教育基本体制的确立,用心良苦;他崇拜杜威,倡导实用教育等新思想;他还倡导节育等,这些也都体现了他的新潮理念。     

民族文化产业：西部开发中的优先领域

民族文化是西部地区的优势资源,民族文化产业应成为西部开发中的优先领域。本文分析了文化产业在当代的发展趋势,论述了西部开发中发展民族文化产业的必要性和紧迫性,并针对西部民族文化产业的现状提出了相应的对策。     

现代新儒家文化观的主要问题

现代新儒家文化观的内容十分丰富，但讨论最集中的问题主要有三个：第一是文化形上学，其主流的本体论形态是精神一元论，也有经济决定论和地理环境决定论的观．占‘；第二是中国文化观，在不遮蔽中国传统文化劣根性的同时，侧重弘扬其优越性；第三是西方文化观，在肯定西方近代文化精神合理性的同时，批判了其负面效应。     

西部全面小康视野下的道德建设

在全面建设小康社会的进程中,西部的小康至关重要。加强道德建设对于推进西部地区全面建设小康社会而言,显得尤为迫切。既体现了西部小康社会建设的题中应有之义,又为其提供了精神动力和智力支持。     

浅谈走向文化研究的当代西方文学批评的特征

当今时代是社会与文化急剧转型的时代,当代西方文学批评走向文化研究成为一种必然.在这一过程中,当代西方文学批评呈现出四种鲜明的特征,即跨学科性、批评性、策略性和诊断性.     

比较优势划分与西部经济发展

欠发达地区依据比较优势原则发展经济已成为多数经济学家的共识,但是实行比较优势战略的欠发达经济,出现了与发达经济之间的差距日益扩大的现象。本文通过对区域间比较优势的内生性比较优势和外生性比较优势两种类型的分析,认为西部经济发展的关键是从依靠以资源禀赋为主要导向的外生性比较优势,向以满足市场需求为主要导向的内生性比较优势转变,以缩短东西部经济差距。