语文新课程的文化建构观

语文新课程已不是作为技术性语言训练的工具而是作为文化主体而存在,它承担的是文化建构的使命。这就要求语文新课程以文化主体的自觉性建构一种生命形态的、过程性的、富有超越品质的文化运行模式,树立语文新课程的文化建构观,即建构语文新课程的生命形态--一种价值取向观;建构语文新课程的过程模式--一种文化过程观;建构语文新课程的超越品质--一种文化反思观。     

论人的个体道德生活和社会道德生活

道德生活是社会稳定和个体发展的基础.人的道德生活表现为个体性(内在性)和社会性(外在性)两方面,从疏远走向整合是两者历史发展的路径.在多元化、民主化社会的今天,德育更加凸显人道德生活的主体,培养具有独立、自主、创造、践履的道德健康人,不断提高生命的质量.     

"为人生"的文学--关于《呐喊》和《彷徨》的写作(二)

鲁迅的小说创作一开始,就与以“娱乐,消闲”为主要目的和追求的通俗小说,大众文化区别开来。他指明,自己所写的是严肃的“为人生”的小说,这正是鲁迅所开创的“五四新小说”的最本质的特征。钱迅所提倡并身体力行的“为人生的文学”是,真诚地,深入地,大胆地看取人生的,并且写出他的血和肉来的真的文学;是关注下层人民,着重揭示病态社会的人的精神的病态的文学,是对现代中国人的灵魂的伟大拷问,而它最终指向的是绝望的反抗。作为一个无限丰富却又充满本体性的困惑的灵魂,鲁迅是在真实与说谎的矛盾的张力中来蜓与作的。正是时时面对这样的写作的困境,就决定了鲁迅小说写作上的一系列的特点：本体性的隐喻性,“复调性”和音乐性。鲁迅在自评小说时,提出了一个审美标准：“从容”还是“逼促”。这是鲁迅的一个十分重要的美学观。     

论李贺诗歌的生命意识

中唐诗人李贺多病而敏感,他对生与死的认识和体验与同时代的诗人相比,尤为深刻,这就是他诗歌里所表现出的强烈的生命意识。同时,在儒家修齐治平的主流文化背景之下,李贺的生命意识还包含人生价值和意义的追求,这个没落的王孙对唐王朝的兴衰有着道义上的责任,也有重振家道、光耀门楣的责任。李贺的痛苦正是对生与死的敏感体认和人生价值和意义难以实现的深刻痛苦。把握李贺诗歌中所表现出的生命意识,对于理解他的诗歌具有重要意义。     

生命科学创新实验教学体系的构建与实践

该文通过对实验教学体系、内容、方法和教学质量保障体系等的改革,构建了生命科学创新实验教学体系。实践证明,该体系对培养学生知识、能力和素质全面协调发展起到较好的作用。     

在开放教育实践中创建教学管理新模式

江苏电大在“人才培养模式改革和开放教育试点”实践过程中,结合开放教育教学模式的改革,从“以人为本”的教育理念出发,遵循远程开放教育的特点,切合江苏的实际情况,运用现代质量管理的理论。着重教学全过程的监控,构建出“教学管理制度化、支持服务人性化、质量监控全程化”的教学管理“三化”模式。     

此心安处是吾乡--从词看庄子对苏轼的影响

苏轼深受庄子思想的影响，使他懂得在这如梦如幻的现实人生中，只有顺天安命，回归自然才能达到永恒；才能在动荡的人世中“处物而不伤”，保持自己的自然本性。     

近期国内主要期刊关于生命关怀教育研究综述

生命在教育视野中的缺失，越来越受到人们的重视。这种缺失必然导致教育实践中的无视人的存在，无视人的生命。这些问题已引起人们的关注。生命在教育中突现出来。学者在这方面进行了大量的研究。本文对2004年有关生命关怀教育的文章进行综述，试分析生命关怀缺失的现状，及如何进行生命关怀教育。     

“生活世界”与现实生活:两种生活的抗拮——论哈贝马斯的交往行为理论

"生活世界"是哈贝马斯交往行为理论的一个基本概念,它为哈氏的整个理论大厦提供了一个基石。但这种基石却是虚幻飘渺的。在现实生活中,我们看到的往往是与哈贝马斯的交往行为理论中所说的"交往"相异甚至相反的交往。从理想与现实、理论与实践的抗拮的角度对哈贝马斯的交往行为理论进行反思,是走出理论与现实的悖论的第一步。     

存在与日常生活－－谈海德格尔对日常生活中的常人分析

海德格尔重提存在的问题并将其与日常生活分析结合起来，从而切入了日常生活的内在困境，即常人的生存状态。海德格尔对常人的形成和特征进行了精彩的分析，深刻地揭示了理性虚妄带来的负面影响，但由于他的运思方式带来神秘主义的特色，因而不可能解决西方社会面临的精神困境。