论马来（西）亚华人丧葬互助会的变迁（1931-1966）——以霹雳州金宝梅江五属善后社为例

丧葬互助制度自19世纪起在马来亚华人移民社会中出现,并于1930年代蓬勃发展。直至1960年代丧葬互助会逐渐衰微以前,丧葬互助制度对保障中下阶层华人移民的丧葬福利而言十分重要,然鲜有文献专门探讨这类组织在马来（西）亚的发展史与制度内容。在此以旧报章和组织章程为主要史料,来探讨丧葬互助会在马来（西）亚的历史变迁。研究成果显示,马来（西）亚华人社会的丧葬互助制度延续自中国传统农村社会,于全球经济大萧条后蓬勃发展,后在日治时期停止运作,至二战结束后延续其蓬勃情况。1960年代,运作模式相似的新型互助保寿公司遭取缔,连带使民众对丧葬互助会失去信心,加上社团注册法令的严苛约束,使丧葬互助会不敌来自正规人寿保险的竞争,走向衰微。     

潮汕地区丧葬习俗个案研究——以汕头市Z村为例

潮汕地区丧葬习俗是传统伦理道德与地方文化艺术相结合的一种仪式,流程主要包括四大部分：殡前事项、做功德、出殡和丧后祭拜。潮汕内部的丧葬习俗存在区域差异,主要的差异有停尸公厅的时间、“做功德”的流程以及丧后祭拜的“做旬”次数。结合文献与田野调查,从儒家传统伦理道德、差序格局及重男轻女、五服制度、治丧组织、风水信仰、攀比之风这几个方面进行探析,潮汕丧葬习俗背后具有深厚的文化内涵。潮汕宗族组织的存在是丧葬习俗传承至今的根本原因。潮汕丧葬习俗虽然在新时代有迷信、从众攀比等弊端,但是也在逐步简化不合时宜的程序,同时作为乡村集体记忆的一种载体,对于增加宗族内部的认同感、基层治理等方面有一定的现实意义,仍有其存在的空间。     

从满族家谱看清代丧葬制度对满族丧葬习俗变迁的影响——以《吉林他塔拉氏家谱》为个案

清代满族风俗习惯发生重大变迁,丧葬习俗即是其中重要内容。文章以《吉林他塔拉氏家谱》为研究个案,通过地区代表性满族家族的丧葬习俗解读满族丧葬习俗变迁的历史过程。通过综合考察满族丧葬习俗在葬法、墓地选址原则、停灵时间、墓地管理等方面发生的变化,展示了满族丧葬习俗变化的大众主流与家族个体特点。这些变化的根源既有中原汉族文化的影响,更主要是由国家意志主导进行改革的结果。     

仪式与意识:对丧葬的一种解析——以甘肃省陇中地区为例

丧葬活动中包含着丰富的仪式,在诸多仪式的背后潜藏着人类的种种意识。在甘肃陇中地区的丧葬习俗中,丧葬仪式的每一个环节都隐含着当地人的意识。在人类学的视野下,甘肃陇中地区的丧葬仪式中显示了灵魂意识、亲情意识、恐惧意识和狂欢意识。探讨在丧葬活动中的仪式和意识之间的关系,在民俗学和文化人类学研究中有重要的意义。     

额尔古纳河畔华俄后裔的丧葬习俗

华俄后裔，顾名思议就是中国人(指汉族)与俄罗斯人通婚的后代。作为一个特殊的种族和文化群体，在中国东北地区，除哈尔滨还有少数残存之外(人数不超过200)，华俄后裔集中分布在中俄两国的界河——额尔古纳河及黑龙江上游中国一岸，其中又以额尔古纳河沿岸为多，人数大约在八、九千人。     

刘禹锡的身后事

说到刘禹锡，相信但凡读过几天书的人都不陌生。晚唐以降，只要尚未发达的文人墨客，谁不曾借他的《陋室铭》以自况，获取几许鸿儒的骄矜与自慰?“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”他的其他作品，虽名气略逊，却质地依然。比如这一首：“杨柳青青江水平／闻邓江上唱歌声／东边日出西边雨／道是无情却有     

丧俗文书与生存者的信仰文化

<正>丧葬礼俗是人生礼俗的重要组成部分,是人生的终点。在中国传统的丧葬礼俗中,人们的基本思想之一,就是"不死其亲",即不把死去的人当成亡人,而是把其当成灵魂和肉体仍存在的"活人"(谢     

鞍山城区一位老者的丧葬仪式目睹记析

中国人历来有慎终追远的传统,丧葬仪礼集中体现了传统的民俗文化意识。由于历史的演进,各地区各民族的丧葬习俗都在发生着变化,从民俗学角度对丧葬习俗的研究与分析,可以探究其中的深层文化内涵。     

汨罗民间招魂词研究的意义及其相关的问题补说－－《汨罗民间招魂词的程式、内容及其对＜招魂＞、＜大招＞研究的启示》日译本序及补注

《汨罗民间招魂词》从民间仪礼、从语汇、语法、用韵用表达方式来看，是经过众多文人之手整理，加工而成的，但它保存了一部分古老的原始形态。在五个方位所诵唱的招魂词里痕迹尤其明显。汨罗民间招魂礼仪极具戏剧性，可称得上是高级的传统文艺。另外，对整个礼仪过程的一些细节作了一些补充，对招魂词的认识提出了一些商榷性意见和学术阐发。     

宋夏丧葬文书档案比较浅析

通过对典籍史料和出土材料中发现的宋夏丧葬文书档案材料的整理,总结宋夏丧葬文书概况,梳理宋夏丧葬文书的种类及数量,分析其原因,进一步比较研究其行文范式及文化意蕴.