基于多源数据的中国UNESCO名录遗产地可持续发展目标监测

SDG11.4.1将保护世界遗产的“保护支出”作为评价遗产可持续发展目标的指标,其处于有方法无数据的状态,亟需具体数据和测算案例支持。利用48处中国UNESCO名录遗产的统计数据对SDG11.4.1指标进行测度和分析,基于Landsat遥感数据对4处自然遗产人为干预度进行变化监测分析。结果表明：1)单位面积支出可作为测度自然保护地(世界自然遗产、混合遗产、地质公园和生物圈保护区)可持续发展状态的指标,但不适用于文化遗产的测度。2)从资金投入角度看：自然保护地年均投入400万元/km²可作为优质发展目标阈值,年均投入80万～400万元/km²可作为发展状态良好的阈值。3)人为干预度作为扩展指标可以反映自然遗产地的可持续保护状态和趋势,可进一步在中国及其他国家类似保护地进行推广应用。     

不要人为造神了

“随着我夺得越来越多的冠军和越来越多的人给予我关注和支持,我同时也承受了越来越大的压力和生活上的困扰.我不能像同龄人那样与朋友毫无约束地轻松聚会,我也随时感觉到来自全国的期待的目光.“……     

人为排放水汽对北京地区雾霾天气的影响分析

根据国家气象局中国天气网站公布的北京和河北部分城市整点天气实况以及环保部公布的空气质量指数等资料分析了北京地区空气含水量的本底值和雾霾气候条件下的增量。结果表明,采暖季节,人为释放的水气量导致北京地区空气含水量产生较大幅度的增加,对北京地区的雾霾天气加重起着不可忽视的作用。经过对2016年12月和2017年12月两次雾霾天气过程的分析,发现其平均空气含水量高出本底值0.78g/m3,北京城区站2017年12月29日0～7时空气含水量增幅为24.4%。     

大学教育"人为性"的内在冲突与整合

大学教育的人为性是在大学教育改革中展现出来的一种综合特性 ,内含了“人为良性”与“人为劣性” ,两者表现为一种既对立又统一的关系。本文既从中国百年大学的历史沿革中对大学人为性的内在冲突进行纵向的整体梳理 ,又从当下中国大学的具体改革中给以横向的概述、分析 ,尤其是揭露了“人为劣性”的种种外在表现。据此提出了在冲突中使“人为良性”位居主导的整合的基本思路     

浅谈人为干预对语言教学的负面影响

社会上不规范的用字、用语很多，对语言文字的传播、授受来说，是一种不良的人为干预。这种不良的人为干预对中小学 的语言教学产生了极大的负面影响。本文罗列了一些人们生活中常见的非规范语言现象，分析其弊端，意在说明语言文字的正确传授是全社会共同的责任。     

试论彝族神话与原始宗教

彝族神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。初始阶段，彝族神话与原始宗教，互为因果，相依而存，结成一体，以神话为核心，构成一个统一的意识形态。后来，彝族神话与原始宗教经过发展繁荣期后，逐渐从一个统一体中分化出来，它们之间出现了本质的区别。彝族神话演变为传说的过程，同时也是原始宗教转变为人为宗教的过程。     

王弼本《道德经》十八章“伪”意辨析

陈鼓应则在其近年来先后出版的两版《老子今注今释》^{([1]145[2]145)}中均将此处之"伪"解释为"虚伪";而冯友兰在其《中国哲学史新编》([1]145[2]145)中均将此处之"伪"解释为"虚伪";而冯友兰在其《中国哲学史新编》^([3]249)中认为王弼本《老子》十八章第二节"智慧出,有大伪"一节中的"伪"应为"人为"之意。笔者认为,把此处之"伪"理解为"人为"更能合乎逻辑地解释《道德经》第十八章。     

配图张冠李戴的科普书也算合格?

最近,有读者发现中华书局出版社2015年出版的《科学发现纵横谈》一书中,一些科学家的照片与名称出现错乱.在书中“引言”的第4页以及正文的第12页,记者发现,书中标注为“牛顿”的照片实为狄德罗,而标注为“焦耳”的照片实为达尔文.(《法制晚报》,1月27日) 编辑出版书报杂志难免因一时疏忽出现个别错别字,但无论出现多与少,对于编辑而言都是一种“责任事故”,面对细心读者的指正,一是要虚心接受,二是要诚恳道歉.对于特别重要的文字或表述错误,更需要公开订正并追究相关人员的责任.     

休谟的法律正义观

休谟区分正义的人为之德和仁爱的自然之德,人为之德平等对人却产生了不平等的结果,自然之德不平等对人却趋向平等的结果,两种德性只有“和而不同”地和谐相处,才能保证社会既有效率又有平等。在新世纪,我国在过去社会发展由平等取向向效率取向转变的基础上。实现由效率取向向公正取向的再次转变,也就是在实现正义中建立和谐社会。