人类学影片的新视阈

作为一门交叉性学科的影视人类学,不能忽视了这门学科的最终载体—人类学影片。人类学影片的发展有赖于现代科技的飞速发展,比如日新月异的影像技术。但是它的实践与研究却是要人们追溯传统文化和原始文化的保存、记录与交流。尤其是要在人类学广阔的学科背景下,它的紧迫性更与全球下的文化寻根的潮流相映衬。作为人类学影片在学科发展中经历了严谨的科学考证研究阶段,开始思考尝试突破学科界限打开美学的可能性,从影片的制作原则上与影视艺术有所融合,题材选择不仅仅关注原始族群和文化,更关注原始文化对社会的延续影响力,从异域文化到日常生活,从边缘话题到世界热点,都开始运用影视手段进行多元化的表达和人类学视角的研究。从而实现学科的社会功能,尤其是通过影视市场化的运作方式延展人类学影片的价值视阈。     

数字新闻

200000德国马普进化人类学研究所及中国、西班牙的科学家完成了一项出乎意料的人类进化学研究--在位于西班牙北部的“白骨之坑”中提取了人类已知的最古老遗传物质,并成功解读其遗传密码,该分析结果将我们对人类进化遗传学的研究推前了200000年,可能会改变科学界之前对欧洲人祖先“家谱”的一些看法,并为人类进化史写下新的一页。     

关于马克思晚年笔记的追问——读曹典顺博士新著《马克思〈人类学笔记〉研究读本》

正曹典顺博士的新作《马克思〈人类学笔记〉研究读本》已经由中央编译出版社出版。该著作是《马克思主义经典著作研究读本》丛书第一批出版的10本著作之一,获国家出版基金项目资助,入选中央编译局文库,曹典顺教授同时出任丛书编委。研究马克思的晚年笔记,的确是一件很有意思的事情。作为丛书主编,在计划出版的40本经典著作研究读本中,我们选了4个有关马克思晚年笔记的读本。一本是《马     

人类学视阈中客家文化的传播

<正>人类学对于文化传播的研究有其成熟的一套研究方法。由其发端之始,便有以泰勒(E.B.Tylor)等一批学者开始对文化传播机制进行讨论,之后更是出现了一个关于文化传播的人类学理论流派。[1]费孝通接受了文化传播学派和文化功能学派的双重影响,为其后来的中华民族多元一体学说打下了理论基础。1982年,费先生又对"历史形成的民族地区"中的"走廊地区"作了特别论述:"上述几个复杂地区:一条西北走廊,一条藏彝走廊,一条南岭走廊。"1确定了南岭走廊作为中华民族多元一体格局中南北文化交流的重要通道之一的地位。这样一来,对于在此走廊内生息的客家族群建构与文化传播的研究就显得举足轻重了。同时,     

人类学视野下的左江流域节日民俗旅游开发--以广西崇左为例

节庆旅游日益成为旅游的重要组成部分,从旅游人类学的角度,以节日民俗旅游为例,关注民俗文化旅游资源,通过对左江流域崇左市节日民俗旅游现状的分析,探讨节日民俗文化旅游开发,现状改善及促进崇左市旅游的新方法、新举措,以期能为左江流域的节日文化旅游开发提供一条新的思路。     

从祭祀到生活:对苗族拉鼓仪式变迁的体育人类学考 察简

拉鼓仪式是广西融水苗族自治县苗族特有的祭祖活动．图腾崇拜以及祖先崇拜是其能够长期得以流传的基础．笔者以体育人类学的视角,在文献资料调研和深度访谈的基础上．对拉鼓仪式活动内容、组织形式以及功能的现代性变迁进行了探讨。认为拉鼓仪式完成了从祭祖到世俗的转化过程,并已深深融八到当今人们的生活之中．     

红河州哈尼族传统体育的文化人类学阐释

文章采用文献资料调研、田野调查及逻辑分析等方法,对红河州哈尼族传统体育的文化生态环境进行了文化人类学阐释。在哈尼族先民的迁徙、自然环境、原始宗教、民族庆典、生产生活及社会制度构成的文化生态环境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤劳、朴实、聪慧的民族性情,孕育出了丰富多样的、具有鲜明梯田稻作文化与山地水文化特征的哈尼族体育文化,在现代文化多样性发展的进程中具有重要的文化价值及意义。     

民族医疗中的“神药两解”现象解析——以粤北一个“排瑶”村庄为例

梳理民族医学与文化体系、生态环境的关系,分析医学人类学的研究路径。“神药两解”现象在今日村庄中依然盛行,村民在遭遇疾病时仍会选择仪式治疗与药物治疗相结合的方式。从当地社会的文化体系与社会关系入手,结合其自然环境与生态环境理解村民的“生病”与“治病”过程,认识特定社会的疾病观念、疾病分类与治疗逻辑。     

叙事的颤动——文化人类学语境下莫言小说的“幻觉现实主义”叙事诗学建构

在莫言的小说世界里,作为叙事坐标原点的“高密东北乡”不再仅仅是个纯粹意义上的区域概念,而是被赋予了强烈的时间观念与生命意识,进入了集时间、空间双重维度于一身的“文而化之、化而文之”的文化文本及其联合体（作品）。莫言“幻觉现实主义”小说展现的不仅仅是“高密东北乡”的乡土世界,更是对自身以至于人类命运的整体性反思：两种貌似针锋相对、截然相反的意志——清醒的现实主义启蒙思想家的严谨和恒定与魔幻超现实主义艺术家的激情和厌倦如何有效协调以至于和谐共生,构成了莫言传奇的“幻觉现实主义”人生。     

中国艺术乡建的实践与未来：与方李莉的对话

基于中国乡村百年之痛以及对现代性及其后果的反思,艺术乡建主要从“生态性”“治理性”和“美好性”三个层面对乡村建设做出新的规划与构建,在乡村振兴和中华文化复兴中发挥着越来越重要的作用。艺术人类学逐渐关注人的情感之维,探讨情感结构与社会转型和变迁之间的深刻联系。在艺术人类学视野中,中国手工艺的复兴和乡村复兴实则是一套文化样态和审美哲学的复兴。艺术家介入乡村建设可以让乡民重新感知乡村的美,从而引领新时尚和社会革新。乡村是中国文化之根,不是我们拯救乡村,而是乡村拯救我们。我们的社会结构已经发生改变,今后的社会发展是去中心和多中心的重构。在这样的社会转型中,我们更需要迈向“生态中国”,需要新的看世界的方式和生活样式,从而真正在艺术层通达美美与共之境。