试论我国教育人类学本土化研究的可能路径

我国教育人类学经过近30年的发展取得了许多成果,但作为一门＂舶来＂的学科,其在发展的过程中无论从理论框架还是实践应用上都还存在着许多问题。主要表现在研究主题不明确,学科价值尚未彰显;研究方法中的理论指导缺失;研究队伍不稳定,研究力量相对薄弱等几个方面。我国教育人类学要想实现本土化的发展,应该从以下几个方面进行努力：学科主题方面,中国实践是中国教育人类学学科主题选择的依据;研究方法方面,不仅要重视方法的研究,更要重视方法论的研究;研究队伍方面,不仅要注重专业人才培养,还应加强队伍整合。     

宗教人类学研究视阈下的嬗变

要了解人类发展历史进程以及各民族的历史发展进程,了解宗教人类学是相当重要的。而宗教人类学在多年的研究过程中研究视阈发生的嬗变,更是研究宗教人类学中相当重要的一个途径。     

语言人类学视野下的壮侗语民族文化特征

以语言人类学为视角,运用壮侗语族语言材料,诠释壮侗语民族的物质文化、制度文化和观念文化的基本特征.由此感受到壮侗语民族文化对其语言的制约和影响,以及语言人类学视角对于民族文化研究的有效性与真实性.     

“如何言说?”:审美人类学言说的路径评析——审美人类学的边界与属性研究之二

审美人类学"如何言说"的问题是对其学科体系合理性与合法性建构的探究。中国审美人类学从诞生之日起,通过开展学理研究不断地建构和完善自身的学科体系,通过深入开展文化个案研究为其存在的合理性与合法性提供丰富的文化支撑,通过对审美人类学的人才培养为其学科的持续发展提供坚实的人才保障。     

文化人类学视野下的哈尼族竹疗内涵

哈尼族生活的哀牢山和无量山一带是竹类资源较为集中的地方,竹疗为人类健康保健做出了极大的贡献。哈尼族民间药用竹类植物历史源远流长,内涵丰富,形成了一套独特的哈尼族竹疗文化疾病观念,并衍生出相应的治疗方法。文章以田野调查材料为拮据,从文化人类学视角对哈尼族竹疗作简要探讨,以供参考。     

给儿童价值教育一点“形下”关怀

一百多年前,梁启超先生曾郑重敬告吾国民:"少年智则国智,少年富则国富;少年强则国强,少年独立则国独立;少年自由,则国自由;少年进步,则国进步;少年胜于欧洲,则国胜于欧洲;少年雄于地球,则国雄于地球。"如梁公所言,环顾世界各国,近代以来,国之强,民之富,社会之公正,如此等等,皆需由学     

酷炫警察风

正长大当警察,几乎是每个小男孩的梦想。想象一下,你穿着笔挺的警服,腰上别一把手枪,遇到坏人时大喝一声:"我是警察,不准动!"可是,坏人并没有这么听话,你和坏人经过几番拳脚比试,或是在街头上演一出警匪大战,几个回合的斗智斗勇后终于将坏人制服。面对人们的称赞,你心里乐开了花,自豪地回答:"这是人民警察应该做的!"然而,想象很丰满,现实很骨感。在信息时代,坏人的作案手段越来越高科技,仅凭赤手空拳已很难对付。     

论人类学中国研究的地方观

民族志方法和国家与社会理论在人类学的中国研究中影响深远,但它们将地方空间化的理论倾向,却在一定程度上导致了对地方这个基本概念缺乏足够的理论关注。凯西的地方研究对于审视上述问题具有很大的启发意义,并有助于激发新的问题意识和人类学中国研究的理论拓展。     

闻一多:文学人类学的探索向度──以其《诗经》《楚辞》研究为视域中心

以闻一多的《诗经》、《楚辞》研究为视域中心，探讨了他的学术研究的基本方法。认为闻一多不仅吸纳了清代乾嘉学派以来考据训诂的传统方法，而且娴熟地运用了西方社会学、民俗学、文化学等多种学科方法；而这些学术探讨方法在整体指向上具有文学人类学的性质。并指出：闻一多正是因为建构了这种可统摄诸多方法的文学人类学的探索模式，他才得以取得前无古人、后启来者的巨大学术成就。     

多元化：美国校长角色的现实走向

美国有学者指出,校长在发展学校文化的过程中应该扮演如下角色：历史学家（认识学校的历史、传统）、人类学侦探（分析、研究、界定当前文化的规范、价值观和信念）、幻想家（描绘学校未来）、行走的符号（通过自己的言行举止推行价值观）、陶工（塑造榜样、聘用认可学校核心价值观的员工）、诗人（用语言倡导价值观）、演员（在冲突中发挥自己的才能）、治疗师（治愈冲突带来的创伤）。[编者按]