哈代小说悲剧观新论

在文明的发展进程中，总是伴随着两股力量的激烈搏斗，失败的一方总让人同情，哈代的小说，正是描写他们在历史进程的必然中，明知是悲剧的情况下，仍然毫不犹豫地选择反抗与战斗的历程，这是人类悲剧也正是哈代悲剧观的核心。通常所认为的命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧等只是他悲剧核心的一种表现形式，是为其服务的。     

论社会形态演进与体育的发展

体育运动是人类社会发展的产物，其自身的社人职能与政治职能需要不断调整以适应社会和时代的变化。因此，社会与体育、政治与体具有密切的关系。而现代体育运动的政治意义与社会影响愈加深刻，这为当今发展中的中国进一步提出了改变现有体育机制的客观要求。     

季羡林：95岁的春天

我真希望，21世纪走到某个阶段时，人类化会在融合的基础上突出东方化的作用，明辨而又笃行之。我真希望，大吉大利能降临我国；我真希望，国泰民安……我真希望，中国能成一个名副其实的经济大国，巍然立于全世界民族之林。——季羡林[编按]     

“以人为本”不是口号

时下，“以人为本”四个字，无论在媒体上，还是在不同级别、不同场合的领导讲话中使用的频率越来越高。在构建社会主义和谐社会的今天，大力倡导“以人为本”的思想。应该说这是一种社会进步的表现。但是我们发现，在现实中它已经更多的被表面化、口号化了，不能不让人心存隐忧。因为过去我们有这方面的历史教训。对于一个新名词、新概念、新说法的出现，一些人往往出于功利的目的，人云亦云，拿它来做文章，装门面，听起来喊得震天价响，其实纯粹是赶时髦、糊弄人，不会有任何的实际效果，可以在讲“以人为本”的同时继续做着不“以人为本”的事情。其危害在于，它使人们的期待与社会现实之间产生更远的距离感，从而引发人们的信任危机．影响社会的稳定与和谐。     

论民族文化的系统特征

民族文化是一个由众多文化要素构成的复杂系统。它和其他自然物质系统一样具有整体性、层次性、动态性和开放性等特征,同时也具有自身的特点。把系统方法引入文化研究领域,用系统观点考察文化问题是一种新的有益思路。     

人是根本

中共十六届三中全会提出的“以人为本”的价值理念，既是对人类思想发展的有益成果的吸收，又是对人类社会发展的历史经验的总结。     

顾拜旦构建了现代奥林匹克运动的理论大厦

通过对现代奥林匹克运动产生的背景和顾拜旦的言论等文献的分析,认为:顾拜旦把人的和谐发展与世界的和平发展作为现代奥林匹克运动的出发点,通过奥林匹克的文化活动培养和教育青年.为了保证奥林匹克运动理想的实现,他设计了各种仪式、文化活动,制定了各种制度保证奥林匹克运动的神圣性、独立性和纯洁性.顾拜旦架构的奥林匹克运动既继承了古代奥运会的宗教精神、教育价值和审美艺术,又根据历史条件赋予时代精神,提出了崇高的奋斗目标,使现代奥林匹克运动连接了古代文化、现代精神和未来理想,成为促进人类的和谐、和平发展的社会文化活动.     

苏美尔人的泥板

苏美尔人是于公元前5千纪下半叶迁徙到西亚两河流域南部地区居住的一支古老民族。苏美尔人于公元前3000年代率先进入了文明时期，创造了人类历史上最早的古文明，为世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。卓越的美国苏美尔学家克腊默尔在其著作《历史开始于苏美尔》一书中列举了苏美尔人所创造的39项人类第一。在苏美尔人所创造的辉煌文化成果中，对世界文化发展影响最深远的无疑是其在文字、学校教育以及法律等方面所取得的巨大成就。这种文化的载体就是苏美尔人泥板。     

近代上海服饰变迁与观念进步

文化作为一个广义概念,可以划分为技术体系和价值体系两大部类:技术体系表现为文化的器用层面,它是人类物质生产方式和产品的总和;价值体系表现为文化的观念层面,即人类在社会实践和意识活动中产生的价值取向、审美情趣、思维方式,凝聚为文化的精神内核。[1]将服饰文化纳入到这一广义范畴,它所包含的“技术”和“价值”体系,前者是指服饰本身,后者则是指服饰观念。因此,近代上海服饰的变迁,不仅是器用层面上服饰本身的变化,也是服饰观念的更替。甚至可以说,服饰观念的变化是服饰变化的深层次动力。在东方文明和西方文明交融、传统社会向现代…