《日本灵异记》对中国文学的接受研究——以儒学典故“孟尝七善”考释为例

日本文学史上第一部佛教说话集《日本灵异记》在编撰的过程中,不仅袭取了中国佛教文学,而且对中国的儒学典故也加以了利用,并通过比附的手法,将儒学典故这一文学元素改造成为佛教的内容,为宣扬佛教教义服务。文章以"孟尝七善"这一典故的出典及其使用意义为考察对象,揭示《日本灵异记》对中国文学的接受情况。     

儒学与南朝山水文学的形成

儒学对山水文学的影响主要表现在三个方面:儒学对山水文学的萌芽有着重要的推动作用,儒学促进了士人山水审美情趣的形成,儒家情性观对山水文学重抒情的艺术特色的形成有重要影响。     

闽都文化与台湾儒学的发展

在明末以前,中华传统儒学一直未能在台湾地区形成影响。到了清代,台湾隶属于福建,闽都福州由于其特殊的政治、经济、文化地位,对台湾儒学的传承与发展产生了广泛而深入的影响。闽都文化对台湾儒学发展的影响,主要通过台湾的官学、书院、社会教育三方面得以表现。     

清代榕台两地儒学教育渊源探略

榕台两地隔海相望,地缘相近,文缘相承,两地的儒学教育有着深厚的历史渊源。无论是师资配备与考核,还是生员管理与办学经费,榕台两地均处在福建省同一教育格局中,福州作为福建省的教育行政中心,其对台湾儒学教育的影响自不待言。此外,台湾地区各儒学的教授、教谕、训导等师资多来自福州,榕籍学官对台湾文教事业的发展作出了巨大贡献。     

简析李斯人生历程中不同时期的政治儒学色彩

秦朝宰相李斯是荀况的传人,多被后世看做法家的代表,其实李斯个人及其在政治表现上都带有鲜明的儒学倾向。本文从李斯其人其政着手,探讨李斯与儒学的关系,分析了他见利忘义性格的由来及由性格决定的命运。     

东汉河东太守群体述略

东汉时期河东太守,多为权臣或者是世家大族;从出身来看,基本上以儒生为主.这种组成,一方面反映了河东地区在经济上为富庶之地,另一方面也反映了河东地区在太守群体的努力之下,学术之风逐渐由法家向儒学转型.     

文化与徽商兴衰浅谈

博大精深的徽州文化孕育了徽州商人,作为一个商业集团,明清时期在中国商业史上写下了光辉的一笔。本文就徽商的兴起和衰落及文化在其中的影响作简要说明。     

孔子与忠孝节义的史学思潮

孔子生前极力提倡仁义忠信礼乐孝悌之道，这些后来成为儒家伦理道德观念的规范与准则。而孔子的这种忠孝节义观也成为后世史学家编著史传的一个重要内容，历代史书体例中不乏“孝义（孝德、孝友）传”、“忠臣（忠义）传”、“烈女传”、“笃行传”、“游侠传”等等；而且儒家忠孝节义还成为史书中品评人物优劣的道德规范与准则。忠孝节义的史学思潮在中国史学长河中绵延数千年之久，在中国史学史上占有十分重要的地位。     

当代生命伦理学的发展与儒学的振兴

当代生命伦理学产生于20世纪70年代的生物学、医学领域，但这门学科产生之初，就超出了自然科学范围成为关系到整个人类未来命运的重大课题。生命问题的紧迫性和现实性、其引起的价值冲突与规范冲突等等，使这个兴起不到半世纪的学科备受关注。儒学作为中国传统的人科学，对于生命伦理问题进行了积极回应。在回应生命伦理问题的过程中，儒学自身价值系统得到了展示，使儒学重新走向了现实生活，同时儒学也提高了在当代社会的应变能力，自觉融入全球一体化发展浪潮之中。     

一部不可多得的儒学、鲁文献力作--读周洪才《孔子故里著述考》

历经十几个春夏秋冬，周洪才同志的《孔子故里著述考》（齐鲁书社2004年5月出版）终于与广大读者见面了，这是学术界，尤其是孔子儒学与鲁文化研究界的一件大事，可喜可贺!在漫长的封建社会里，孔子故里曲阜一直是文化学术集散地，文化发达，人才辈出，形成了浓厚的学术氛围，影响所及，当地人士文化素养普遍较高，且以著述相尚，互为师友。