韩国儒家思想道德教育的思考与启示

一、儒家思想在韩国之"兴" 韩国属亚洲"儒教文化圈",至今还保存着众多的儒家文化特色. (一)意识形态层面上,儒家伦理思想是韩民族精神的源泉 儒学自一千多年前传人韩国以来,影响其政治、法律及社会制度,潜移默化地作用于人的行为方式、价值观念.     

孔子教育思想对职业教育的启示

本文通过对孔子教育思想与教学方法的探究，力图为职业教育的发展寻求一条中国式的新路，说明孔子并不是鄙视职业教育，而是大力提倡职业教育的先圣，其教育理论在培养目标、办学方向、教学方法等诸多方面，对职业教育有很大的指导意义。力求用中国的传统文化来发展中国的职业教育。提出了用儒学的思想来进行职业教育的探索和改革，为职业教育的理论研究开辟了一条新路。     

论中国传统儒家伦理的“仁礼”之辩

中国传统儒学，从整体上看，属伦理型化；从形成看，儒学即“人学”。“儒家人类是指关于人和人之间关系的学说。孔子很重视人际关系，这与春秋时期的社会大变动有关。当时的社会变动引起人和人之间，如君臣，诸侯卿大夫，父子等方面的剧烈变化，从而出现了”礼坏乐崩“的局面。[第一段]     

“移孝为忠”评析

移孝为忠在中国历史上源远流长，东汉以前，儒学多主孝而从忠，认为孝优于忠，孝重于忠。提出居家若孝悌，在朝必公忠。《孝经》把孝提升为先王的至德要道，提升为天经地义的做人准则。其言“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”“故以孝事君则忠，     

论韩愈作品中的儒学色彩

安史之乱以后，整个唐代社会陷入到藩镇割据、异说纷起的混乱境地。儒学亟需注入新的活力来战胜异端。韩愈应运而起，接过前人“复古”旗帜，“修辞明道”，力排佛、老。本文着重从“修辞明道”与树儒捧佛老：“气盛言宜、辞事相称”与尽善尽美；“舒忧娱悲、不平则鸣”与诗以言志三个方面论述韩愈作品中的儒学色彩。     

《中庸》思想试听

《中庸》是儒家的重要典籍，它在儒学的本体论、认识论、修养论等方面有着特殊的地位。本文拟围绕几个核心概念对儒学中庸思想略作阐述。     

永嘉南渡后南北经学的差异

中国传统文化的主流是儒学,而儒学的核心则是经学。自汉代儒学一尊,崇奉孔孟以来,“儒者沿波,学凡六变”(《四库全书总目》)。其中,东晋十六国南北朝时期是经学发展的一个十分重要的时期,也是南北经学分立的时期。永嘉丧乱,中原衣冠南迁,北方学术随之南播,发展到一定阶段的经学,大规模传入江南。淝水之战后,随着南北对峙局面的确立,经学也逐渐形成了“南学”与“北学”之分,清代经学家皮锡瑞称这一时期为“经学分立”的时代。所谓“南学”,是指承袭魏晋学风,博采玄老众学,不拘家法,随意发挥的南朝经学。元嘉十五年,宋文帝立“儒、玄、史、文…     

民国初年关于祭孔问题的争议

自汉武帝采纳儒生董仲舒对策,罢黜百家,独尊儒术,中国从此走入所谓的经学时代（以儒学为国家统治思想）,绵延两千余年而不绝。孔子也被累世追封,从汉平帝时加封“褒成宣尼公”,到唐玄宗时加封的“文宣王”,到宋真宗时加封“至圣文宣王”,再到元武宗时的“大成至圣文宣王”,孔子由生时自称的“从大夫之后”,一直被追封到王公的待遇。在明成化、弘治年间更一度上升为大祀。后嘉靖皇帝降格为中祀,定封号为“至圣先师”。清代顺治年间一度加封“大成至圣文宣先师”,后又改回“至圣先师”。康熙年间,一度拟议升大祀,后因故未实行。光绪三十二年（1906年）,更是被西太后慈禧下诏荣升大祀,达皇家规制,与祭天、祭地、祭太庙、祭社稷一起,恩荣优渥,显赫无比。但是,随着1911年辛亥革命的胜利,清王朝被彻底推翻,两千多年的帝制时代也宣告终结。而伴随着帝制的终结,与帝制时代并行两千年的祭孔典礼,一时间也被推向历史的风口浪尖,备受争议。本文将围绕民国初年的祭孔问题做一论述,以为今鉴。     

当代孝道的内涵及传承

孝道,中华文化的特质在中国的传统文化尤其是儒家文化中,"孝"是一个非常重要的范畴。"孝悌也者,其为仁之本与!"(《论语·学而》)儒家文化的核心是"仁","‘仁’的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人,有他应循的义务,那是他应该做的。但是这些义务的本质应该是‘爱人’,即‘仁’。为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子,儿子之道就是由爱父之心出发去对待父亲"。孝是培养"仁德"的根本。"儒家最考究的是人伦。"     

时事政治 我问你答

文化自信2014年12月20日下午,习近平来到澳门大学新校区横琴校区考察,在参与大学生"中华传统文化与当代青年"座谈会时再提"文化自信"。之前,习近平总书记也曾在多次讲话中提到文化自信。本次问答来自习近平总书记关于文化自信的几次讲话内容,以供大家学习。