浅谈儒学的宗教性

儒学一直是中国传统化的主流，长期以来，人们习惯对西方基督教的存在形态为标准来论衡宗教。因而对于中国化这样一个极富特质且历史悠久的化传统竟然没有宗教而迷惑不解，现代新儒家提出儒学是中国宗教即儒教的说法。儒学是否是儒教，是否具有宗教法。本试图就此略作探析。     

略评独尊儒术

汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，对先秦百家学说进行了一次总结，既纠正了诸子互相攻伐的片面性，又废除了焚书坑儒，打击迫害知识人才的野蛮政策，适应了封建社会发展的需要，其大一统，薄税款、省徭役、宽民力、盐铁归民、以农为本、广设学校，用贤致治等，今天仍有借鉴意义。     

东晋儒学新变与陶渊明思想

汉末至东晋。荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。     

孔子“和”思想对创建和谐社会的意义

建设一个和谐社会曾经是孔子毕生的理想，孔子建立的儒学以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式，以“中庸”为思想方法，最终是以“和”为追求目标，建立一个和谐的大同社会。今天构建一个和谐社会是我党提高执政能力的现实追求，而孔子的“和”思想又是创建和谐社会的重要文化资源，对创建和谐社会具有重要的意义。     

试论朱熹的援佛入儒

在援佛入儒的过程中 ,朱熹是一个关键性人物。为解决从“理”到“物”的难题 ,朱熹援取佛家学说 ,提出“理—分殊”说 ;朱熹提出“格物致如”理论 ,使传统儒学哲理化和神学化     

论南宋休宁儒学之发展与初兴

休宁隶属徽州,休宁儒学的发展是新安理学的一个重要组成部分.南宋时期的休宁儒学不仅有着南宋理学发展的整体面貌,同时也有着自身发展的区域性特色.并奠定了元明清以后诸代发展的基础.     

中国文化革命的深层结构——谨以此文纪念“五四”运动

纵观五千年的中国文化发展史 ,真正意义上的文化革命只有两次 :一次是汉代的“罢黜百家 ,独尊儒术”,通过革文化百家之命 ,树儒学一家之帜 ,儒家文化从此成为中国文化的主流 ;另一次就是彻底地把儒学掀翻下马的“五四”运动。“五四”运动从根本上动摇了儒家文化的根基 ,并在思想文化领域逐步确立了马克思主义在中国的主导地位。两次文化革命虽然各不相同 ,但从深层结构分析却有着共同的内在规律 ,那就是文化相对于社会发展的不以人的意志为转移的适应性。     

说儒

本宏观地考察儒学，认为原始六经是中国化学术之源，蕴含着极其广泛的学术发展趋向，原始儒家由于时代使命、儒的职业和地位等原因仅仅抓住了原始六经中的伦理方向，以氏族社会的巫史传统为背景，由外王而走向内圣，并不断内敛，发展成一种关注人身的心性之学，使得自然科学与社会科学成为伦理的附庸而不能真正发展起来。现代新儒家远接宋明心性之学，企图返本开新，从内圣开外王，既不符合原始儒家精神，也不符合时代特征。儒学要发展，必须抓住现实背景走内圣外王互证之路，从而推动人的全面发展。     

汉代儒术与政治信仰

汉代儒术的精髓是政治神学，其意义一方面是使政治取得合法性，另一方面是规范政治运作。汉代儒术不仅是一种理论形态，而且表现为一种政治操作手段，如政治祭祀制度。中国中世纪的国家信仰在汉代特定的政治环境下产生，是政治需要的产物。     

儒学与人本主义教育思想比较

作为中国传统文化最重要内容的儒学与当代西方人本主义教育思想有很多相似点和根本对立的地方。二家都坚持性善论为主流，儒家重视人的社会价值，人本主义强调人的自我价值，儒家培养大一统的君子道德人格，人本主义培养个性化的人格，儒家主张由教师给学生决定课程内容，人本主义主张由学生自主选择课程内容。儒家认为师生如君臣，人本主义坚持师生完全平等。