亦儒亦贾的“徽骆驼”与“绩溪牛”

道存,是个地道的安徽人,说着一口标准的安徽普通话,很有味道。说他儒,认识这么多年,时刻都能感受到他身上徽商的那种儒学气质,平时不苟言笑,不善言谈,书生气很足,好儒重学,他倡导的学习型组织在行业中是标杆,中国广告协会电视分会省级电视台工作委员会中的培训任务就落在安徽电视台,作为副理事     

音乐与哲学——儒学与西方哲学对音乐的不同影响

通过原始宗教哲学与音乐的联姻渊源，阐述音乐自古以来就与哲学密切联系的事实。采用比较研究的方法，分析在音乐的形成发展过程中，东方儒学与西方哲学、神学对音乐的不同影响。     

《隋书·儒林传序》探微

唐初统治者注意吸收前朝兴亡的经验和教训,甚为重视对前朝历史的修撰,<隋书>的修撰无疑具有强烈的现实意义.近读<文苑英华>史论部分,深感其收录的<隋书·儒林传序>是一篇颇具学术价值的文章.本文略作探讨,敬请方家教正.     

初生马驹三把火，烧得元素服贴贴——“元素周期表”三论

文章集“有意义”的科学性、“有意思”的趣味性、“有意境”的哲理性于一体。创立了中和效应的数学模型。揭示了元素周期表“原子序数”排列或纵或横连续十项或者五项的相对原子质量所存在的基本平衡规律。站在时代巨人孔子和门捷列夫的肩上，双管齐下：引儒学古为今用，引元素周期表洋为中用，如此发挥杂交优势。杂交厚积出神灵，聚焦薄发生模型。     

辽《李翊为考妣建陀罗尼经幢记》小考

辽代碑刻《李翊为考妣建陀罗尼经幢记》为佛教信徒李翊兄弟追思亡父母所立,它包含多元信仰因素。该经幢依据《佛顶尊胜陀罗尼经》,可视为尊胜幢;同时还依据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,立施食幢。《幢记》的叙述方式也体现了汉人所崇尚的价值观念、孝道思想,是儒佛文化相互渗透的结果。     

经学与理学研究的贯通——蔡方鹿教授新著《中国经学与宋明理学研究》读后

宋明理学,是中国儒学在宋明时期的表现形态,也是儒学的新发展,因此被称为"宋明新儒学"。宋明理学与经学的关系,长期以来是一块有待于开垦和深入研究的处女地。蔡方鹿教授的新著《中国经学与宋明理学》(人民出版社2011年3月版,以下简称蔡     

论现代儒学的基本理论特质

相对传统儒学而言,现代儒学的基本理论特质主要表现在以下四方面:第一,在基本精神方向上,主动自觉地使儒学与传统专制体制相脱离并扭转了轻忽客观知识的走向,从而与奠定在理性主义基础之上的、以民主科学为标志的现代性保持了总体的一致性;第二,在价值取向上,又没有完全为理性主义所框限,而是依然保持了人文主义的基本取向;第三,在基本理论立场上,鲜明突显了现代化过程中民族文化精神的主体性,明确反对将中国变为西方文化的殖民地,强调中国社会与文化的现代化应当建立在民族文化内在转化的基础上;第四,在基本思维范式上,强调要以开放的文化心态来面对外来的西方文化,并致力于在会通中西中实现新的、更大的综合。     

儒学复兴运动之省察

近年来,儒学复兴思潮在中国大陆的泛起已是无可争议的事实。与现代新儒学不同,当前的儒学复兴不是一家独大,而是众说纷呈、多元并存。基于现代新儒家之困境与传统文化研究思潮的勃兴,人们为儒学的未来前景提出一系列独到见解,其中影响较大的有蒋庆的“政治儒学”、黄玉顺的“生活儒学”与干春松的“制度儒学”。总的来说,虽然这些理论并非均有现实可行性,但它们标志着儒学研究路向的新展开。     

大陆新儒家研究之管窥

近年来,大陆新儒家在当代中国的兴起已经成为事实。基于马克思主义的学术立场与价值观念,人们对大陆新儒家进行了多向度、多侧面的分析、研究与评判。本文拟对学界大陆新儒家产生背景、与马克思主义关系、个案分析与未来展望四个论域的研究成果略加梳理与剖析,以期展示他们对大陆新儒学思潮的深情关切与深沉之思。     

论叶燮《原诗》美学思想

从美学角度审视,叶燮是时下公认的大家,历来论述颇多.全面客观认识叶燮《原诗》的美学思想,须结合清初背景从“理、事、情”,“活法”等方面进行评述.叶燮的美学思想之所以不能影响乾嘉学人,与清初的文化大背景有着密切的关系.