至情的化身——论杜丽娘形象的动人魅力

杜丽娘,是个为争取个性解放和婚姻自主而与封建礼教做生死斗争的叛逆女性,杜丽娘如痴如醉的深情,和当时千百万青年男女的感情息息相通;杜丽娘生生死死的追求,对当时人们的爱情向往和理想追求有着巨大的瘩召力.因此,杜丽娘的形象成为人们冲破封建束缚、渴望个性自由的艺术象征.     

飘舞在国王路口的红丝带

她只记得妈妈说过,每个妈妈都是牙仙的化身,如果收集全了孩子换下的乳牙,就会拥有超凡的力量。恩爱渐行渐远爱玛出生在伦敦郊区,她和现在的丈夫福兰克在地铁上一见钟情并闪电结婚,在二十四岁的时候生下了女儿布兰妮,一家三口过得其乐融融。每天早晨,他们一起出门,福兰克开车将爱玛放在两个街口外的国王十字地铁站口,然后把女儿送到学校,自己再去上班。     

郭敬明：伤感少年化身愤怒青年

赵长天一声叹息，作为《萌芽》近年来捧出的最成功的“青春偶像”之一、昔日的“新概念”当家小生郭敬明，终归没有出现在“《萌芽》50年”庆典的花名册上。在太极推手一般的“稿酬交涉”中，忙于喂狗玩DV全国作秀的小郭，终于没有找出时间为一手提拔自己的《萌芽》献上一份生日贺礼。     

从《化身》中的异域场景看日本与西方不同的自然观

渡边淳一的小说《化身》讲述了人过中年的秋叶大三郎试图将年轻的吧女八岛雾子培养成高雅的情人,但最终却失去了她的故事。小说通过秋叶在带雾子去国外旅行的过程中对异域场景所做的评价,表达了日本与西方不同的自然观:“天人相与”。     

科学家——知识英雄的化身

每当我们想起英雄这个字眼的时候,我们的习惯思维就会很快地与战争、血腥联系到在一起。在新中国成立之前,他们没有拿起枪在硝烟弥漫的战场中冲锋陷阵,而是抱着“科学救国”的梦想,勇于攀登在科技的高峰。新中国成立后,他们用智慧、心血与汗水,点燃科技之光,照亮新中国蹒跚前行的路。他们拥有共同的名字——科学家。     

元宇宙与拟态现实下的身体认同焦虑研究

元宇宙不是自然生成的,它是人工生成的,是映射现实世界的在线虚拟世界。在两个世界来回穿梭的人类,面临着分身与具身、虚拟场景与现实场景的跨维,因而产生了复杂的身体认同焦虑。虚拟宠物、社交机器人、虚拟化身等拟态生命体,是人类对元宇宙数字世界地景改造的产物。它们一方面扩大了用户“第二人生”的体验感,但另一方面基于数字技术形成的“拟态生命体”摆脱了具象身体的束缚,具备了永生永世的“神人”特质,并与人类形成了新的情感连接与社会关系,这无疑将对人类的身体认知造成冲击。“身体认同焦虑研究”聚焦虚实共融的媒介实践,从界面透明呈现与身体的认知幻觉、虚拟化身与多个分身的认同危机、共情机制与身体的情感障碍等方面考察元宇宙时代的三重焦虑：连接焦虑、复数焦虑以及共情焦虑。身体认同焦虑研究对推进用户在虚拟社交和在线游戏等元宇宙领域的公共交往具有重要的理论价值。     

永远的潘多拉盒子

潘多拉面对着这个神秘的盒子，再也无法抑制住自己的好奇心，尽管宙斯一再说明不许她打开，但在好奇心的驱使下，潘多拉还是私自打开了盒子。于是，里面的疾病、罪恶、疯狂等各种各样的灾难和祸害全都跑出来散布到人世间。虽然潘多拉及时地关上了盒子，可是盒子里面只剩下了一件东西，但剩下的却是一件最重要的东西——希望。潘多拉虽然带给了人间无穷无尽的灾难，但她也把希望留给了人们，这就是希腊神话中关于潘多拉盒子的传说。当我们今天谈到潘多拉盒子时，它代表的不再是苦难和罪恶，而变成了希望的化身。     

化身为夜莺的奥斯卡王尔德和带刺儿的玫瑰

<夜莺与玫瑰>是奥斯卡王尔德的一篇童话,诗一般的语言讲述了夜莺用自己的鲜血浇灌红玫瑰而献身于他理想真爱的故事.赞美了人间至爱,抨击了世俗通弊.本文用对比的方法分析了<夜莺与玫瑰>的写作特点及其隐喻意义和目的.     

“情本思想”在文人笔下的复现及出路——“小青事”的通俗化范例

本文试图从“情本思想”的角度来分析明清两代一系列对于“小青事”进行演绎的各种类型的通俗作品,以此窥视由汤显祖《牡丹亭》而倡导的“情”在文人笔下的复现及出路,以及时事现实对它的影响。     

涅斯梅洛夫的神学的思想

学院神学是俄罗斯东焉教神学思想的重要组成部分。涅斯洛夫是19世纪末20世纪初俄罗斯东正教神学院里著名的神学家，他从人学出发建立了自己的神学思想体系——基督教人学。基督教中的许多观念，如人学，原罪，化身，救赎，十字架，复活等，在这个体系里都获得了独到的解释。