大理白族与龙文化

白族的水神文化融合了外来龙文化,逐渐形成了白族龙文化,集中表现为对龙的崇拜。白族的节庆活动中随处可见龙的身影,主要是祭龙和龙本主崇拜。在白族龙文化中,龙象征着吉祥和美好,崇龙意识寄托着白族人对美好生活的向往。白族龙文化不断继承与发展,至今仍焕发着新的光彩。     

晚清时期《点石斋画报》对中国“龙”的图像叙事

作为一个主要面向大众的通俗读物,《点石斋画报》既广泛报道宣传各类遇"龙"奇闻,又描绘塑造多元的"龙"形象,不仅折射了晚清时期中国社会文化、日常生活、精神信仰等方面的历史面相,反映了龙文化与晚清社会变迁的密切联系,而且深刻透视出嬗变时代下新旧思想并存、传统与现代交融的社会现实。     

粤东客家地区龙俗考察

作为中华民族象征和标志的龙,在粤东客家地区表现为各种各样的龙俗,其中影响最大的是风水龙俗。通过对粤东民间社会龙俗的考察,可以进一步加深对"中国人是龙的传人"的认识和理解。     

陪母亲回娘家

春节,一家人团聚,妈妈自然是一脸的喜,可在她眉宇间闪过的一些落寞我们是看不出来的:年一过,妈妈就闲了许多,常见她对着檐外的细雨发呆。那天我让妈妈坐下看电视,想陪妈妈说会话,妈妈坐下没多久,电视上就播出了朱明瑛的一首《回娘家》,听过之后,妈妈一句话也没说,离座而去。我猜妈妈有什么心事。那天,父亲悄悄问我,“忙么,清明前,陪你妈回趟家,好些年不回家了,年老了,她有点想家。”父亲的话果然证实了我的想法。父亲说的家是妈妈的娘家。妈妈年已七旬,背驼,身体渐不如昨。妈妈的娘家,我努力地想了一下,她娘家除了我的舅妈还健在之外,余下的…     

关于以戏剧形式传播濮阳龙文化的思考

1987年濮阳市西水坡出土了距今6400年的蚌塑龙形图案,这是我国出土的关于龙的最具价值、距今较早的考古资料,濮阳因此被称为"中华龙乡""华夏龙都",但濮阳龙文化的传播还相对薄弱,龙文化元素尚未充分融入濮阳城市形象,可尝试利用戏曲、话剧、小剧场戏剧以及杂技剧等多种戏剧形式传播濮阳龙文化,使濮阳龙文化为更加深入人心。     

芥川龙之介与《聊斋志异》——谈《地狱图》与《促织》

本文是对芥川龙之介与蒲松龄、芥川小说与《聊斋志异》的比较研究。通过对两位作家创作环境及作品的分析,指出两人创作风格上共有的特色:在怪异与光怪陆离中溶注着深刻的社会内容。分别选取一篇作品作为主视点进行比较,从题材来源、情节、中心事件与结局等方面,比较其异同,洞察了二者在形式内容方面的潜在的影响关系,同时辨析了二者由于审美情趣的不同、时代的不同而形成的创作上的差异、在人物刻画上的深度与力度的差异。通过这一比较,既使人能对两位艺术巨匠的作品有更深入的认识,又使人对中日两国文学的特色有进一步的了解。     

《说文解字》新证四则

本文对<说文解字>中日、夙、外、应四个字的解释做了新的论证.日与实古代音义皆通,夙同肃,外的字义是"夕卜",龙是神,同时在古代哲学中代表中和之德.     

“榜样与对话”督导模式的几点思考

年轻教师是学校的新鲜血液,是学校的希望所在。尽快地让他们走向成熟,成为学校的中坚力量,是学校督导工作的重要内容。从积极督导的理念出发,探索出"师徒结对""公开示范""新教师成长沙龙"等指导新教师的形式,有效地促进了新教师成长,保障了学校教学质量的平衡发展。     

龙年说龙

“古老的东方有一条河，她的名字叫黄河；古老的东方有一群人，他们全都是龙的传入·”龙，是中华民族的象征。中华民族是龙的传入。龙的意识大抵沿自古代炎黄先民的图腾崇拜。古时典籍称：伏羲之母华肯在雷泽因脚踏龙身人面的富神的足迹，感孕而生伏羲。伏羲文娟“蛇身人面，牛首虎鼻”《列子·黄帝篇》。炎帝之母在华阳淤玩，看见神龙一有感而孕，生炎帝。炎帝“人身牛首”《正义）引（帝王世纪》。作为部族的徽记的龙，其形象随历史的演变、氏放的融合分化而不断变异。定型后的龙的形象大体是这样的：牛头，象鼻．鹿角，马鬃，蛇躯，鳞身…     

评儿童小说《盗龙者》

象丑牛为儿童读者创作的魔幻小说《盗龙者》出版后，产生了比较广泛的影响，是当今儿童文学园地中，值得注意的一个新收获。本文从小说的内容、人物形象的塑造和小说的艺术特色等方面对它做了较为具体的分析和探讨。