“哑巴功”了得的杨氏兄弟

北魏华阴人杨椿在孝文帝太和初年．和哥哥杨播、弟弟杨津一起．都被选调到皇宫中任职．其中哥哥杨播成了孝文帝的近臣．杨椿和弟弟则跟在冯太后身边．．一家兄弟三人同时成了皇宫里的红人．别人羡慕得眼睛都红了．但身处高墙大院里的哥仨个高兴劲儿还没过．就陷入到了深深的麻烦之中．对他们来说．这事处理不好．不要说什么荣华富贵．脑袋还能不能在脖子上长着都是问题．     

北魏留养制度初探

北魏作为中国古代历史上的一个重要过渡时期,其法律呈现出了承上启下、继承与创新的双重历史作用。留养制度作为北魏法律的首创,是中国式缓刑制度的一种尝试,其深深地扎根于古代社会的社情,折射出了北魏法律儒家化的特质,同时其所蕴含着的"孝"的观念和曲法纵情的魄力也为中国古代法文化增添了一层浓厚的亲情味。     

皇帝、丞相大会战

公元532年,一个叫元脩的人,在丞相高欢的挑选下,当上了北魏的皇帝,史称孝武帝。高欢原是一个能征善战的骁将。在北魏末年局势混乱之际,他从河北起兵,诛除乱臣,稳定局势,扶立元脩,应该说功莫大焉。因此元脩当上皇帝后,拜高欢为大丞相、大将军、太师。君臣之初,相处     

《樊南文集补编》所收《修华岳庙记》应为北魏文

《樊南文集补编》所收《修华岳庙记》既非李商隐文,亦非唐文,而应为北魏文。《集古录跋尾》所载《大代修华岳庙碑》、《宝刻丛编》所载《后魏修华岳癌碑》与《修华岳庙记》实为同一碑文。文中出现的“常英”为北魏人;“直勤”为北魏宗室成员的特有封号,“直勒”应为“直勤”之误;“侯尼须”为北魏宗室成员,并与常英为同时代人。《修华岳庙记》作于北魏文成帝兴光元年九月鸡日至太安元年三月三日间。     

北魏洛阳时代墓葬的发现与研究述评

"北魏洛阳时代"是中国历史发展的重要时期,作为反映北魏社会信息载体的已发掘的墓葬资料,多分布在豫、晋、蒙、冀、鲁、陕、甘地区.中外学者从其墓地制度、墓葬形制、墓葬图像、随葬品等方面进行了多层次、多角度的研究,取得了较多的研究成果,为探索洛阳时代的历史原貌提供了丰富的历史资料.但在一些主要问题的认识上.也还存在着视点相同、思考模式同一化等问题,变换视角,重视细节,应是未来研究中需要强化的着力点.     

由《洛阳伽蓝记》谈北魏寺庙布局特点

<洛阳伽蓝记>详尽记述了北魏迁都洛阳的四十年中佛寺的兴衰,本文通过对该书的梳理,结合北魏洛阳永宁寺、大同方山北魏思远佛寺、赵彭城东魏北齐佛寺的考古材料,试对比朝佛寺的布局特点进行一些讨论.     

北凉北魏时期敦煌壁画的技法及色彩构成

本文就敦煌莫高窟北凉北魏时期的壁画,从内容与构图的关系、壁画制作及绘制顺序、绘画技法中人物造型与线及毛笔工具的使用、西域壁画与敦煌北凉北魏时期壁画中人物肌肤晕染技法的不同与特点、颜料种类及敷色方法所呈现的装饰效果以及颜料的变色原因等方面,做了详细的探讨与论述.     

贾思勰与《齐民要术》

贾思勰,今山东寿光市人,出身于北魏时期的世族之家,他十分关注民生状况,有着勤奋廉洁,关心民生的廉干形象,《齐民要术》约成书于公元533-544年,是一部规模宏大,内容丰富的农业科学巨著。     

轻盈灵动 曼舞当空——青州龙兴寺窖藏北朝飞天艺术

1996年10月,山东青州龙兴寺遗址发现一处大型佛教造像窖藏,这一发现当年被评为全国十大考古发现之一。该窖藏出土各类佛、菩萨造像400余尊,因数量多、种类繁、雕刻精美、贴金彩绘保存好、跨越时间长而备受关注。出土的大部分造像为北魏晚期至北齐时期,而高浮雕背屏式造像是这一时期最具时代艺术特色的造像形式之一。尤其是背屏造像上部雕刻的飞天,其清秀的面容,动人的微笑,飘     

拓跋魏中后期之农牧地位关系

北魏前期，即北魏既建至太武帝拓跋焘统一北方以前，由于鲜卑拓跋国家剐从游牧部落发展而来，游牧狩猪之风盛隆；由于它在征服北部和西北边境游牧民族的战争中，掠夺了大量牛羊马等牲畜，并列置了规模巨大的牧橱，游牧经济势力空间强大，在社台经济生活甲占据主导地位。