如梦的徽州

远方依旧。梦一般的恬美。记得吗?那条悠长悠长的雨巷,细雨迷蒙,漫步其中,踏上有节奏感的青石板,聆听细雨倾注之声。凝望着远方。一把油纸伞,一个丁香般的、略带忧愁的姑娘,与你擦肩而过,俊俏的脸上略带几缕羞涩。蓦然回首,转身,望向雨巷的尽头,那个柔弱而孤独的身影渐渐飘向小巷的出口。惆怅,雨帘的     

孟子“性善论”与道德建设

孟子认为人性本善，性由天成，而善性虽是天之所赋却非常容易失去，只要人不断进行自我反省，努力加强自身修养，“寡欲养心”，其存善之心就一定能够得到满足。     

佛教与古代数学、逻辑的传播

现代科学诞生以前，各门科学并没有独立的文化地位，而是附庸在当时占主导地位的文化机体上，佛教文化就是一个包合有一定教学与逻辑学知识的庞杂的宗教体系。借助于佛教传播，中国与印度、日本、朝鲜等国家的教学等科学交流曾盛极一时，但受制于佛教自身的宗教本性，数学等科学只能得到十分有限的发展。     

徽州传统乡村聚落文化的生态价值——兼及对新农村建设的启示

在徽州古村落的形成和发展中,孕育了独特的徽州传统乡村聚落文化.这种聚落文化深受中国传统哲学思想和风水术的影响,蕴含着朴素的生态意识观念,对现代生态聚落的建设特别是新农村建设有借鉴价值.     

徽州历史上的数学研究成果

明程大位继《九章算术》余绪，集珠算知识之大成，著《直指算法统宗》与《算法纂要》。二书出版后，风行海内外达三百余年，其流传之广非中国古代任何一部数学著作所能比拟。清戴震以“治经闻道”为目地，致力于天算学研究，[第一段]     

“枝枝相覆盖，叶叶相交通”是互文吗？

"枝枝相覆盖,叶叶相交通"两句出自《孔雀东南飞》,历来被认为是互文修辞的范例。持此论者,把它等同于"枝枝叶叶相覆盖相交通"。笔者以为,这并不妥当。     

中国民间文艺学史上的流派问题(下)

在回顾和梳理20世纪中国民间文艺学史时，遇到的第一个问题是：是否存在着流派，存在着或存在过什么样的流派。笔者认为，1949年前的20世纪前期民间文艺学史上，不仅存在着流派，而且存在着不同的流派，在理论、观念、方法上，形成多元格局。这些流派是：北大歌谣研究会派、“古史辨”派神话学、文学人类学派、俗文学派、社会一民族学派、延安学派和民俗学派。它们以一定的社会文化环境为依存和发展的条件，分别有自己的代表人物、理论纲领和代表作。流派的存在和多元格局既促进了中国民间文艺学的本土化发展，又显示了中国民间文艺学的边缘性、跨学科性和不成熟性。     

揭阳县历史沿革的争议问题

本文就古揭阳县的建制时间,县治,名称,县属,政权性质以及今揭阳抗日后的归属问题都作了论述。每个问题作者都引入各种不同看法之后才表明了自己的看法,认为揭阳建制于秦,至汉元鼎五年以前为军戍政权性质,以后才为行政建制。但吴时,揭阳并非又名南康,其县治,今说有三,即潮郡之北,揭岭之南(揭岭如饶说)和河婆说,莫衷一是。今揭阳县治也有三说,即(阝留)隍说、京岗说和玉窖说。(阝留)隍说不足取,京岗说未实现,唯玉窖说,从宋绍兴十年建治至今则已成共识。