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101.
102.
李德生 《贵州教育学院学报》2006,22(1):70-72
刘备与诸葛亮的君臣际遇一直是众多后来者称羡的对象.如鱼得水,这既是刘备本人对他们之间的关系的形容,也得到了后世大多论者的赞同.其实,他们之间的关系远没有表面上的融洽.刘备限于个人的才识经历,始终不能真正理解诸葛亮的伟大抱负以及为此制定的战略方针,他与诸葛亮的关系只能说是:相交而并不相知,倚重却不乏猜疑. 相似文献
103.
从公元前221年秦始皇建立秦朝到辛亥革命爆发,专制主义中央集权制在我国存在了2100多年。君臣关系的变化很形象地说明了专制集权制度的进一步加强。 相似文献
104.
105.
人教版高中语文第三册课文李商隐的《锦瑟》一诗,其主旨历来众说纷纭,莫衷一是,有怀人、咏物、悼亡、自伤身世、寄托君臣遇合、诗集自序开宗明义、政治寓意等诸说,面对扑朔迷离的诗歌意境和一大堆纷纭异说,一时不知如何理解,但细加琢磨,却在迷离中有踪迹可循。此诗约作于唐宣宗十二年(858年),这年诗人46岁, 相似文献
106.
李国平 《邵阳学院学报(社会科学版)》1999,(1)
在威权争竞的三国时代 ,刘备能独举仁义的旗帜 ,实行一条与其他军阀(包括曹操在内 )截然不同的政治路线 ,而终于从一个贩屦织席的平民登上了蜀汉皇帝的宝座。刘备的仁义是他用以收民心得天下的一种手段 ,因而其中有诈谋 ,也有得失。但他与关、张誓同生死的兄弟情谊 ,与诸葛亮推心置腹的君臣关系 ,成为千古美谈 ,在中国历史上产生了深远的影响 相似文献
107.
夏增民 《华中科技大学学报(社会科学版)》2000,14(2):11-15
荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可分为群臣关系、德刑关系重民和明制思想等四个层面。从中不难探知法儒,道德思想的融合,反映了东汉末年思想合流的倾向。 相似文献
108.
109.
明初“君臣酬唱”盛极一时,呈现出参与者众、次数繁密、时段较长、场面宏大、君主主导等特点。酬唱非惟文化活动,更具有鲜明的政治特性:掌握酬唱主导权的朱元璋表面上推崇“君臣相得”,实则意在树立“圣君”形象;出于追慕理想、献言上谏、提振文风的需要,以士大夫为主体的臣僚亦积极参与酬唱。君臣所抱目的、所持立场不同,却扭合成明初的“圣世之音”,也致使酬唱出现种种吊诡。朱元璋借酬唱巩固君主权力、推行文化改革。洪武十三年后,政治环境的改变对酬唱活动造成客观限制,宰相制度的废除则使得“君臣酬唱”的内在逻辑无法自洽,“君臣酬唱”终至风流云散。 相似文献
110.
秦国杨 《内江师范学院学报》2010,25(1)
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于为政,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过无邪之心施政,而达于无为的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于礼。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无礼之处而有礼的儒家无为境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。 相似文献