墨子思想向儒背法析

墨子的政治思想具有向儒背法的特色,诸多观点与儒家颇为一致,诸多看法又与法家相违拗,战国时期成为显学之一的墨学,到汉朝竟然销声匿迹.有些理论为儒术所吸收.     

荆州大战与刘备关羽关系演变新探

关羽兵败荆州,刘备两个月内不愿派兵驰援,其原因成为千古疑案。本着重分析刘备,关羽之间关系演变,刘备称王之后,猜忌,自私,残忍,而关羽骄横不可一世,屡抗军命,导致刘备蓄意借曹吴之刀翦灭关羽,为易代之后扫清潜在的权力威胁。     

司马迁的君臣观

在倾注了自己一生心血所著的《史记》中,司马迁通过对不同君臣关系的描写,表达了他的君臣观。司马迁向往一种君臣和谐的关系,主张君臣平等,君王应有容人的气度,君王有过失,大臣应犯颜直谏,面对昏君暴君,大臣应有自己的分析和选择,不应愚忠。司马迁的君臣观与孔孟的君臣观相近,闪烁着民主性的光辉。     

华夷与君臣：清初的文化论争

华夷之辨和君臣之义是清初文化论争的核心议题,雍正时期的曾静案和《大义觉迷录》的颁布就是一个典型缩影。明遗民将明清易代视为篡逆之举,以华夷之辨和君臣之义作为否定清廷正统性与合法性的思想武器,以此寻求自身在文化秩序中的主导权。而以雍正为代表的清廷则着力以“天下一统,华夷一家”为基础,以“尊君亲上之念”为维系,以承认清廷的正统性与合法性为旨归,力图消除明遗民的文化抵抗,建立自己主导的政治和文化秩序。两种不同的秩序诉求所引发的文化论争反映了清初异质文化的冲突与融合,而其走向则使清初文化更具解释力和包容性,有效消解了易代所带来的社会和文化动荡,为清初政治与文化注入了新的活力。     

《论语·为政》篇的政治学意蕴

《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于为政,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过无邪之心施政,而达于无为的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于礼。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无礼之处而有礼的儒家无为境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。     

明万历中后期君臣冲突新探——以驸马冉兴让受辱事件为中心

万历四十年九月,寿宁公主驸马冉兴让先在府中被管家婆梁盈女、宦官彭进朝等人所辱,次日凌晨入朝时又被梁、彭等人于东安门内殴打。一时之间,举朝哗然。朝中大臣纷纷上疏陈情,请求重处有罪之人、维护法制公正。但神宗最后却惩处了驸马及其家人,对涉事内臣及管家婆则几无处罚。公主求情亦不能奏效。看似奇怪的处置背后隐含着万历中后期君臣冲突日趋尖锐的现实。众臣上书虽各有侧重,但都表达了惜名分、重法度的核心诉求。神宗听信宦官一面之词,不为爱女主持公道,既是“皇帝—宦官”模式的惯性操作,也是以私胜公的皇帝与以纲常名教为坚守的士大夫之间的对抗。尽管皇帝在这场斗争中取得了一时之胜,但此后国体陵夷、人情壅塞的情况进一步恶化。     

后大礼议时期的嘉靖初年政治——以君臣文书交流为中心的考察

以议礼为线索，嘉靖初年发生了一系列政治纷争。在李福达案与科、道互纠中，世宗与张璁等人的通力合作，成为嘉靖朝君臣以文书交流的先声与契机。通过君臣之间的秘密文书往来，世宗借汪佃侍讲一事机密、有效地清查翰林官员，皇权在具体政务实施中的作用得以放大。在张璁、桂萼去职与杨一清受贿两案中，秘密通信成为诸臣攻讦政敌、倾轧同僚的手段。世宗君臣视私密文书通信为重要交流手段，共同铸就了后大礼议时代的嘉靖初年政治。