“吃醋”的由来

据说,唐太宗年间,宰相房玄龄惧内是出了名的.一日,唐太宗请开国元勋赴御宴,酒足饭饱之际,房玄龄经不得同僚的挑逗,吹了几句不怕老婆的牛皮,已有几分酒意的唐太宗乘着酒兴,便赐给了房玄龄两个美人.房玄龄不料酒后吹牛被皇上当了真,收了两位美人,不料,房玄龄的老婆却大发雷霆,房玄龄只好将美人送出府,此事马上便被唐太宗君臣知道了.     

中国传统文化模式“男女之情喻君臣关系”探究

中国传统文化模式"男女之情喻君臣关系"在春秋以前就已经约定俗成,在《周易》和《诗经》中均有体现。从古人类比联想的思维方式、宗法制度下的家国同构的政治模式、主文谲谏的讽谏方式和诗贵含蓄等方面对这一模式的形成进行了探究。     

《论语·为政》篇的政治学意蕴

《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于“为政”,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过“无邪”之心施政,而达于“无为”的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于“礼”。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无“礼”之处而有“礼”的儒家“无为”境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。     

从制度创新的角度看宋代的君臣关系

宋代君臣关系相对比较平和,鲜有滥杀大臣之事,这在中国几千年封建专制的体制下是不容易的,为何能做到这一点?本文认为其制度设计有超越汉唐及后来的明清各朝之处,也有超越儒、法、道三家之处,具有现代分权制衡制度的雏形,可惜,这种制度创新只是昙花一现。     

宋濂与朱元璋关系略论

宋濂从元末以文名扬天下,自与朱元璋相知相遇后,便以帝师身份辅佐朱元璋夺取天下,治理国家,教育皇子。然而,宋濂与朱元璋在议孔与政治上的分歧,使得二者愈离愈远。终于,朱元璋借胡惟庸案之机,促成了宋濂的悲剧晚年。宋、朱之矛盾,实则也是明初专制皇权下君臣关系日趋冰冷的反映。     

刍议唐太宗“崇王”与唐初科举取士

王羲之书法作为两晋以降士族身份的象征之一，是以书法为纽带的唐太宗君臣追求个性解放的方法之一，并被太宗作为推行文治的一种手段加以提倡，使其得到了空前的推广和发扬。高宗至玄宗诸帝以此为契机，把书法发展为科举取士和官吏铨选的重要标准之一，使其从单纯的艺术上升到政治的层面，对唐代政治及书法艺术的发展产生了深远的影响。     

诸葛亮、周瑜、司马懿与君主的关系及其才智的发挥

本文叙述了诸葛亮与刘备、周瑜与孙氏兄弟、司马懿与曹氏四代君臣得遇的不同情况 ,说明了人臣才智的发挥取决于君臣遇合的和谐关系。     

先秦文学所展现的君臣车服之赐

君主向臣下赏赐车马衣服,是周代的重要礼仪,也是先秦文学的取材对象。君臣车服之赐具有丰富的文化内涵它既是等级制的显现,同时又是君臣之间交流情感的方式。它的庄严肃穆,它的温馨深情,都在先秦文学作品中得到反映。君臣车服之赐是先秦文学进行叙事的纽结之一,同时又是进行铺张描写、心理刻画的对象。它构成威仪之美,也衍生出生动的故事情节。随着时间的推移,君臣车服之赐开始脱离礼的规范,具有较大的自由,同时作品的文学性也得到了强化。     

黄老治道的原则与实践

黄老学派在战国时获得主流学术地位,独盛的局面在中国思想史上延续了三四百年之久。该学派流行于大变革时代,此种风潮以两汉为界,以新莽改革为标志性事件。在变革时代新的社会经济基础上形成的社会结构以王权建设和整合社会各子系统为重点。在黄老治道哲学的“兼利无择”,“利而弗利”和“天地不仁”的宗旨下,社会各力量都得以自由发展壮大。对此黄老哲学有关于“仁义礼薄于道德”的论述。而汉代的社会结构发生变化,社会结构的利益倾向性也开始固定。黄老治道对“道”的阐释富有层次性和操作性,主张“天为人稽”。黄老哲学尊崇君势,也推重能臣,主张君臣不相僭越,一体同唱。王治国凭借“内刑”而“自得”的“王术”,王术即道。法在原理上出于“道”,但在应用层面,则强调出于“人心”。本文还指出,《管子》以“水”论“道”,其经济思想符合黄老治道哲学。