背离与统一——堂吉诃德和哈姆雷特比较

堂吉诃德与哈姆雷特是世界文学中两个永恒的形象,几百年来世人评论很多。堂吉诃德是一个热情的人文主义思想的传播者,但他的经历恰恰证明了人文主义的缺憾;哈姆雷特以人文主义的理想为精神支柱,坚持与封建社会的罪恶势力斗争,他的战斗是＂知其不可而为之＂的对人文主义的高扬。通过对这两人物形象做比较,揭示出人文主义在他们身上的背离与统一。     

台湾喜剧《莎姆雷特》北京上演

应2009年首届北京国际喜剧艺术节的邀请．台湾知名喜剧团体屏风表演班携代表作《莎姆雷特》,于去年12月第3次来京演出。《莎姆雷特》以“戏中戏”的形式。重新大胆诠释莎士比亚的4大悲剧之一《哈姆雷特》。自1992年首演至今,该剧已在台湾上演百余场．拥有14万观众。2007年,该剥首度登陆北京,受到大陆观众热烈欢迎,谢幕时全场观众起立鼓掌长达8分30秒。     

从哈姆雷特的复仇过程探究人物形象的理性之处

《哈姆雷特》是英国文艺复兴时期莎士比亚创作的一部悲剧作品,也是莎士比亚悲剧作品中最长并且最负盛名的一部.主人公哈姆雷特的人物形象复杂而有张力,给读者留下深刻的印象.正如"一千个人眼中有一千个哈姆雷特"这句话所说,历年来不同文学评论家对于哈姆雷特的人物形象有着不同的理解.对于哈姆雷特的复仇,很多学者也有不同的观点和看法....     

解读《哈姆雷特》中的女性失语症

女性失语症是女性主义理论体系的一大前提。失语症在医学上是指因大脑左部受伤而造成的言语功能障碍。这里所说的女性失语症，当然不是指妇女因有这种生理损伤而丧失了说话的能力，而是指妇女在心理上受到损伤而导致其言语功能障碍。在男权社会里，女性写作虽然出现了繁荣景象，但是这并没有改变女性失语症的现象，因为男性文本中性别歧视肆意泛滥，菲勒斯批评和商业炒作对女性文本的歪曲和消解无处不在。     

记者三十:坚守还是改行?

记者,这个充满着理想和传奇的职业,让多少人怦然心动,奉献终身。但是现在,随着市场竞争的残酷无情,记者的年龄一路走低,30 岁就成为入行的门槛。改行?还是跳槽?成了传媒界30岁以后记者们“哈姆雷特”式的生死悬念……     

试论哈姆雷特“延宕”的根源

在无休止的评论中，使得哈姆雷特的形象产生裂变，众说纷纭。诸说的焦点是对主人公“延宕”的理解。作的思想认识及所处的那个时代，是探究这一现象的根据。     

如何适应新高考新题型——加试题

加试题的题型目前是三大类7小题共40分,在高考复习过程中怎样提高加试题的得分,应予以重视。文言文断句是检测同学文言阅读水平的标尺,用作考试的语言材料一般只有一二百字,精短但并不简单,需要一定的文言功底,涉及到文言文的语法结构、语气特点等。     

藤原龙也——“戏”说金牛

让我们先来看看这么一则心理游戏:"由太阳联想到什么?""阿波罗""阿波罗又能想像到什么?""神""神能够联想到什么?""阿波罗""你是现实主义者……"这种心理游戏的旨意在于,用联想刺探出对方意想不到的一面。以上这段对话,回答者乃藤原龙也,也是"死亡笔记"的拥有者。——看来,金牛座的现实主义又多了一位有力的"人证"了!藤原龙也,15岁时被导演蜷川幸雄发现,在伦敦巴比康剧院首次登上舞台后,一直被     

浅析《喜马拉雅王子》的后现代主义特色

《哈姆雷特》于1962年问世,被公认为莎翁的四大悲剧之一。随着时代的变迁,消费成了新的艺术特征,《哈姆雷特》被多次改编搬上荧屏,在被改编39次之后,胡雪桦带着浓厚的"哈姆雷特"情节,将西藏王子的"复仇"之路转化为"救赎"之路。《喜马拉雅王子》站在东方文化的视角上,拨去雪域高原的神秘面纱,让观众看到了一个全新的藏族王子;它融合了高雅与低俗文化,做到了雅俗共赏。本文试从主题、场景、藏风三个层次解读《喜》剧的后现代主义特色,阐释精英文化如何从边缘回归中心,适应大众的口味。     

从荒诞和异化两个方面分析《哈姆雷特》中的存在主义(英文)

《哈姆雷特》是莎士比亚戏剧中一颗璀璨的明珠,是世界文学的不朽之作。作为经典,它于这个新的时代又蕴含着新的意义。本文就是对这部巨著进行新的阐释,特别是从存在主义两个重要方面——荒谬和疏离来详细阐述。这有利于我们在当下对于《哈姆雷特》的深刻理解,更是一种引领我们走入经典的途径,让经典切实地感召我们的心灵,警醒我们的现实人生。