马相伯与基督教会

一、生为教徒1840年4月7日,马相伯出生于江苏丹阳县马家村一个久奉天主教的家庭中。[1]在马家先祖中,曾出过好几位知名的学者,最著名的即是其第二十世祖、元代著名学者、《文献通考》的作者马端临。马相伯的父亲马松岩是个虔诚的教徒,但又具备了深厚的儒学修养。其母沈     

爱尔兰天主教移民的涌入与美国主流社会的反应

内战前爱尔兰天主教移民空前涌入美国,冲击了原有的宗教秩序,引起了社会文化震荡,壮大了美国天主教的实力,改变了天主教与新教的力量对比,增强了天主教在宗教格局中的影响力,使美国天主教打上深刻的外来移民烙印,出现了新教徒为主体的美国主流社会所不愿意看到的天主教“罗马化”现象,引起了主流社会的恐慌和不满,他们发起了强烈的反击,最有代表的反击便是兴起了“一无所知党”。     

明末历局与西学东渐

明末历局的开设及其组织编译《崇祯历书》和引进西方天文仪器,使中国的天文学走上了与世界天文学共同发展的道路。西方传教士也借进入历局参与修历的机会,得以深入宫廷传教,并使明末天主教在华传播事业在“南京教案”之后重新振兴。     

基督教教派概览

本文主要介绍基督教主要教派,以了解西方宗教知识,掌握英美国家文化促进英美文学学习     

略论晚明天主教与佛教的冲突

天主教作为基督教的一个分支，其教义具有强烈的一神论特征，与其他宗教之间存在着天然的冲突。天主教进入中国，与佛教直接接触。开始天主教采取与佛教表面认同的策略，后来采取与儒学认同，同佛教对立的方针，最终导致天主教与佛教之间的冲突。在这场冲突中，以利玛窦为代表的天主教和以株宏为代表的佛教展开针锋相对的辩论，辩论的结果让双方势同水火。其中，天主教的态度是应该检讨的，他们对佛教乃至中国文化的理解是肤浅的，也过高估计了人们对天主教的容忍和接受程度，最后导致了教案的频繁发生。     

1949年前徐州的加拿大法裔耶稣会士及相关资料评介(一)

1919年第一位加拿大法语地区(魁北克)的耶稣会士抵达徐州,此后加拿大法裔耶稣会士相继来到这里传教,到1949年,共约有70多名加拿大法语区的耶稣会士活跃在徐州的传教舞台之上。这批传教士留下了一批非常珍贵的文字资料,这些资料主要由以下种类组成:首先是档案资料,内容非常丰富,包括大量的信函与教务管理方面的档案(如财务档案),目前这批资料保存在加拿大蒙特利尔市附近的圣.热罗姆档案馆;其次是传教士在加拿大蒙特利尔市创办的《匪徒》杂志,专门刊登反映徐州教务的文章与信息,内容涉及面很广;此外,这些传教士还留下了一些个人著述,其中重要者有盛世音的《加拿大人在中国》以及蓝文田所写的兼具研究性与资料性的著作。最后一类是实物资料:这批传教士还收集了一批中国器物,主要为生活用品与工艺品,共近两千种,其中最著名者据说是慈禧太后的“太后床”,目前这批器物为加拿大魁北克市的文明博物馆所收藏。以上这些资料丰富多样,为我们今天研究1949年前加拿大法裔耶稣会士在徐州的传教活动提供了非常丰厚的资料基础。     

以史证教与以史驳教——清初天主教传播与中西方史学交流

清初天主教传教士及信徒与反教士大夫分别从“以史证教”和“以史驳教”的角度研究和开发中国古代史籍,从而使中西方在史学领域内迈出了文化交流的重要一步。但在史学领域内部,中西双方均缺乏充分的实质性的接触,因而该论战虽点燃了中西史学会通的星星之火,但毕竟仅停留于史学表面,未能深入内里。中西史学的进一步交流以及因此而产生的巨大转变仍有待于来日。     

明清间平民信奉天主教原因之探析

明清之际 ,来华耶稣会传教士 ,基于中国当时社会宗教信仰的实际情况 ,其宣传众生、天堂地狱等等教义 ,以及其特定的一些教仪 ,对下层社会的平民产生了很大吸引力 ,天主教因此在平民阶层中得到一定范围的传播。     

明清江西天主教的传播

明代万历到清代乾隆年间（1583-1775）有近百位耶稣会士进入江西传播天主教，耶稣会士进入中国初期，以江西为跳板，通向京城；教难时期，江西成为大多数传教士的避难所，并且在避难期间，江西地区的传教事业也得到拓展，连续开辟了南昌，建昌，赣州和抚州四大教区；乾隆朝实行禁教政策后，江西又成为耶稣会士秘密进入内地重新开教的重地。这些都意味着，鸦片战争以前江西的天主教活动并非一片空白，恰恰相反，有相当长一段历史，其地位不可忽视。     

东海西海－从明清间儒学与天学的交涉看中国比较文学之渊源

比较学作为一个学科已有一个多世纪的历史，这一学科的形成除了与它形成期的社会思潮和倡导有关外，还与历史上的运用比较方法的种种先例有着密切的联系，明清间天主教大规模介入中国化，导致了西方化与儒家化的第一次大撞，出于传教的目的，西士及中国信徒做了大量的天，儒沟通工作，这一工作从本质上讲是跨化乃至跨明的，具有比较的性质，不失为中国比较学的渊源之一。