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311.
依附于宗族之上的群体信仰为天主教在乡村社会的延续提供了理想的传承载体,信仰通过家族自上而下地传承,如同姓氏一般成为家族标志,是家族成员群体认同的重要符号。甘肃榆中葛家湾葛氏家族自光绪末年皈信天主教,是西北农村地区一个典型的天主教家族。虽然在建国后,葛家湾的天主教信仰有过中断,但文革之后便迅速恢复。这种家族传播模式在保持信仰的代际稳定同时,也限制了它的进一步传播。 相似文献
312.
张士尊 《鞍山师范学院学报》2012,14(3):35-40,45
顺治康熙年间,天主教陆续传入东北。雍正乾隆年间清朝政府把天主教归入邪教,严厉禁止。第二次鸦片战争以后,西方列强攫取了中国内地传教权,从此教案不断,其中"还堂"纠纷往往成为导火索。本文所述牛庄"还堂案",是同期全国众多"还堂案"中比较典型的一个,通过对此案的梳理和分析,我们会对第二次鸦片战争前后天主教传入东北的情况和特点有个大略的认识。 相似文献
313.
周萍萍 《襄樊职业技术学院学报》2008,7(5):8-9
磨盘山天主教社区是中国天主教历史上最早的由教会管理的地方。经过三百年的积淀。这里仍然集中居住着虔诚的天主教信徒。通过《上主的葡萄园——鄂西北磨盘山天主教社区研究(1636—2005》一书,可以发现,一个社区的历史几乎是大历史的浓缩;小地方的个案分析在探讨国家与社会关系中有着不可替代的作用。 相似文献
314.
近代天主教、新教在豫北地区传播活动的比较 总被引:1,自引:0,他引:1
梁育红 《安阳师范学院学报》2008,(4):47-49
作为基督教两大分支的天主教和新教,传播福音,使中国皈依基督是它们共同的目标,但由于教义、历史渊源、文化传统以及在华历史背景等因素的不同,天主教会和加拿大长老会在近代豫北地区的活动具有各自的特点和差异。本文主要从传教理念、传教方式和手段、传教经费来源三个方面,对天主教会和加拿大长老会在近代豫北地区的活动作一比较。 相似文献
315.
阆中其长年养在四合之势的群山中,地理位置险塞,与外界过往亦不频密,而难以跟上中原文化演进的脚步;但另一方面,相对独立的生活氛围,却催生出当地浓烈的宗教意识。中国的道教、印度的佛教、还有发源于阿拉伯半岛的伊斯兰教,和西方的基督教、天主教,纷纷汇聚于此,圈地建筑,传教论道,在这一相对稳定的地域中,培养出一批批各自相安的信徒。 相似文献
316.
天津工商大学是法国天主教耶稣会在华创办的唯一一所大学。从1860年开始酝酿到1921年创办,历经六十年的风雨历程。法国天主教耶稣会在华创办高等教育严重滞后的主要原因在于:法国政府对华政策和天主教在华传教策略滞后,天主教各修会间的矛盾对立和来自中国政府的抵制也是不可忽视的重要因素。 相似文献
317.
明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显.为调和儒家和天主教关于"孝"的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的"孝"来比附人与上帝的关系.在这一比附中,人与神之间的无限距离这一神学维度隐匿不见.儒耶孝论的冲突中,另外一个问题得以凸显,那就是天主教重视个体救赎与儒家重视维系血缘亲情之间的冲突.尽管争论中存在诸多冲突与误解,但在解释学看来,不可否认这是一场真正意义上的对话. 相似文献
318.
天主教在福建的历史是一部外来化与福建当地固有化冲突与互渗的历史,它的传播与发展,也经历了一个本土化的过程。它与福建社会生活的融合是多元化、多样性的,既有与高层次的儒学为主体的雅化的结合,也有与低层次的祭祖拜神及至迷信、封建会社、民俗民情的结合。清代天主教与福建社会生活的融合是有局限的,它采取的措施仅仅是外表的本地化,而内容和实质仍然没有与福建当地化融为一体。 相似文献
319.
罗兴连 《广东教育学院学报》2006,26(2):99-103
一代史学宗师陈垣一生著述宏富,治学严谨,提出了很多精辟的学术见解。在宗教史研究方面,注重对宗教典籍之外其他史料的运用是他治史学的一大特色,这与胡适大相径庭,两者产生的一场争论耐人寻味。《从教外典籍看明末清初的天主教》一文写于争论之后,也是陈垣众多基督教研究著作中唯一公开谈论治学方法的一篇文章,文中运用大量档案、诗文等教外典籍研究明末清初的天主教情况,体现了他在宗教史研究中的独到见解和治学方法。 相似文献
320.
作为一位早期改良派的代表人物,马建忠对中国如何走向富强的道路作了种种探索.由于马建忠与西方宗教之间的联系,又使其思想和活动具有特殊性.他的教徒身份在近代中外文化冲突十分激烈的环境下,对其仕途产生了很大的消极影响.马建忠的一生都在摆脱宗教背景对他的影响,但还是不为主流社会接受,在一定程度上还成为晚清官场斗争的牺牲品.同时在马建忠的身上体现出部分晚清知识分子共有的矛盾心理,即中西文化的交汇对他们的思想产生的深刻影响. 相似文献