清初天主教的“补儒绝佛”——以1686年《丙寅会课》“辨持斋”为例

以清初南京天主教学校十六位学生关于佛教持斋的作业为例,分析清初天主教与儒、佛之间的复杂互动。这些作业的特殊之处在于,其不是从天主教而主要是从儒家人文主义视角去批判佛教。这反映出天主教学生受儒家古典教育影响较深,使得他们的文章更有可能跨出宗教语境而进入士大夫的话语圈。这一思路传承了自利玛窦以来的“补儒绝佛”之策略。学生们的作业在很多方面掩盖了天主教与儒家的差异,如果这种差异被揭示出来,儒家士大夫可能会以同样的文化保守主义排斥天主教。     

教会是反犹的元凶吗

笔者在对犹太问题的研究中,惊奇地发现,中世纪反犹运动的发起者和领导者并不是传统上所指认的基督教会的教皇和主教,而是那些愚昧保守的中下层教士.正是他们为显示自己对基督的忠诚才把反犹哄炒成为运动而弥漫西欧的.由于反对富有的犹太人的运动迎合了基督教欧洲各个阶层的心理,因而得以如火如荼地展开.在反犹运动中,教皇和主教竭力保护犹太人,至多要求犹太人改教受洗,但这也是出于保护犹太人生命安全的无奈之举.     

新疆目前"两教"信众结构及信仰对比研究

文章以对新疆地区的基督教、天主教信众的调查问卷为依据,通过信众对宗教知识、党的宗教政策以及相关问题的回答和对比研究,认为在新疆地区"两教"信众中越须十分注意加强"反渗透"教育;必须十分注意加强法制教育和必须十分重视科学文化知识的普及和正确宣传,以引导信教群众为和谐社会建设做贡献.     

巴拉圭天主教大学设立高技术研究室

2010年1月14日，巴拉圭私立天主教大学科技学院成立该国第一所电路板研究室，未来将以电子零部件的电路设计做为研究重点。     

启蒙运动批判罗马天主教的愚昧统治吗？

2009年江苏高考历史卷第15题为：文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相同点是A．崇尚理性和科学的结合B．批判罗马天主教的愚昧统治C．坚持国家权力高于教会D．设计了未来理想的社会制度     

澳门早期的天主教教育

一、澳门天主教教育的发端——经贸的发展与耶稣会士的传教 葡萄牙人信奉天主教，1553年拓居澳门时，条件艰苦，加上中国官员的干涉，只能用泥巴和木头建起几所简易的教堂。到1562年，已建有三座教堂（花王堂、望德堂和风顺堂），非常简陋，教士也无固定居所。教堂除了做礼拜和弥撒外，     

城市与宗教：清朝初年天主教在华的传播情况

清初,因统治者的开明,天主教在中国各大城市的传播比较顺利,呈现良好的发展态势。后因罗马教会与中国的礼仪之争导致清廷推行禁教政策,这使得天主教在华的城市传播事业遭遇了重大挫折,不得不转向官府控制薄弱的乡村发展。     

以《天主实义》为例——看利玛窦对儒学的阐释

利玛窦把天主教原理同中国儒家经典联系起来,用天主教教义附会、补充、论证儒家思想,对儒家经典进行新的诠释,这在《天主实义》中有具体的体现。文章主要论述利玛窦对儒学的阐释及其文化内涵,侧重于上帝即天主、天地崇拜以及对"天"的错误阐释三个方面。     

马丁·路德宗教改革后的新教音乐

历史上具有全面意义的摆脱罗马教廷,实现教派独立的斗争是从16世纪马丁·路德（MartinLuther,1483—1546）的宗教改革开始的．马丁·路德的改革叩开了基督徒思想自由的大门,促进了教会与会众的联系,推动了德国教会音乐的发展。改革也使欧洲北部许多国家脱离了罗马天主教教会,摧毁了天主教的精神独裁．进一步解放了会众的思想。